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從執(zhí)行力看領(lǐng)導(dǎo)力培訓(xùn)

培訓(xùn)前言：
企業(yè)經(jīng)營(yíng)要想成功，精準(zhǔn)策略和執(zhí)行力缺一不可。許多企業(yè)雖然有好的策略，卻因缺少執(zhí)行力，最終導(dǎo)致失敗。 透過(guò)執(zhí)行力的高度就可以檢測(cè)組織領(lǐng)導(dǎo)力的強(qiáng)度。
企業(yè)需要執(zhí)行力，培養(yǎng)企業(yè)執(zhí)行力關(guān)鍵是培養(yǎng)管理者的執(zhí)行力，因此管理者需要改變觀念，重新審視管理者角色定位，改變管理者是“策略上的巨人，執(zhí)行上的小人”。
面對(duì)未來(lái)激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，管理者角色定位需要變革，從只注重策略制定，轉(zhuǎn)變?yōu)椴呗粤Α?zhí)行力與執(zhí)行力兼顧，同時(shí)努力營(yíng)造企業(yè)執(zhí)行力文化，那么這樣的管理者會(huì)更優(yōu)秀，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)力的塑造也會(huì)因此更出色！

.為帥者必須具備五才八德三略：
五才曰：忠、信、智、通、仁
八德乃：孝、悌、愛(ài)、憐、札、義、廉、恥
要上通天文，下曉地理、中善人和，乃三略也
要運(yùn)籌帷幄，決勝千里，能攻善守，不拘常理，必須隨相而變
.領(lǐng)導(dǎo)力就象美，它難以定義，但當(dāng)你看到時(shí)，你就知道。
—— 沃倫·班尼斯（Warren Bennis）
.領(lǐng)導(dǎo)就是要讓他的人們，從他們現(xiàn)在的地方，帶領(lǐng)他們?nèi)ミ€沒(méi)有去過(guò)的地方。”
—— *前國(guó)務(wù)卿基辛格（Henry Kissenger）博士“
.領(lǐng)導(dǎo)力是怎樣做人的藝術(shù)，而不是怎樣做事的藝術(shù)，最后決定領(lǐng)導(dǎo)者的能力個(gè)人的品質(zhì)和個(gè)性。領(lǐng)導(dǎo)者是通過(guò)其所領(lǐng)導(dǎo)的員工的努力而成功的。
.領(lǐng)導(dǎo)者的基本任務(wù)是建立一個(gè)高度自覺(jué)的、高產(chǎn)出的工作團(tuán)隊(duì)，因而領(lǐng)導(dǎo)者們要建立溝通之橋。”
——*基金會(huì)關(guān)于《領(lǐng)導(dǎo)者的對(duì)話》
. 領(lǐng)導(dǎo)力（leadership）就是指在管轄的范圍內(nèi),充分利用人力和客觀條件,以最小的成本辦成所需的事。以激勵(lì)提高整個(gè)團(tuán)體的辦事效率，而非簡(jiǎn)單地命令和服從。重點(diǎn)是統(tǒng)合人心，而非細(xì)節(jié)事務(wù)。
.企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)為帥之道，國(guó)學(xué)為體用，歸結(jié)為8字真經(jīng)：儒表法里，道體兵用
.本課程立足國(guó)學(xué)維度，提升企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，經(jīng)典演繹，中西融合，旨在靈犀綻放。

培訓(xùn)目標(biāo)：
1、深刻認(rèn)知將將的帥者（領(lǐng)導(dǎo)者）與將兵的將者(管理者)之間的角色定位
2、融合古典圣哲的經(jīng)典思想，提煉領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)具備的帥才關(guān)鍵點(diǎn)，強(qiáng)化領(lǐng)導(dǎo)力
3、學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)精粹之內(nèi)核，剖析經(jīng)典之微言大義，觸類旁通，鍛造領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)范
4、增長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)者知識(shí)和見(jiàn)聞，拓展領(lǐng)導(dǎo)視野和焦距，提高領(lǐng)導(dǎo)心法實(shí)踐藝術(shù)
5、把握領(lǐng)導(dǎo)的實(shí)質(zhì)和統(tǒng)御要訣，使陰陽(yáng)調(diào)和，捭闔有道，儒表法里，道體兵用

培訓(xùn)特色：
1、中國(guó)特色國(guó)學(xué)思想與西方領(lǐng)導(dǎo)力結(jié)晶共融，運(yùn)用現(xiàn)代培訓(xùn)的模式融合并催化
2、經(jīng)典演繹與管理實(shí)戰(zhàn)融合，課程融體驗(yàn)與學(xué)習(xí)，診察與思路，小組練習(xí)與導(dǎo)師點(diǎn)評(píng)于一爐，倡導(dǎo)中國(guó)特色，學(xué)以致用
3、把持“從實(shí)戰(zhàn)中來(lái)，到實(shí)戰(zhàn)中去”的原則，釋放領(lǐng)導(dǎo)潛能，保持企業(yè)動(dòng)態(tài)平衡
4、以人為本，實(shí)現(xiàn)“無(wú)為而治”“積極變通”中式辯證思想的從理念和實(shí)操的鏈接
5、以學(xué)員受眾為中心，使用多方位、全感知、領(lǐng)悟與體悟啟迪性演繹方式：
◎?qū)熤v授激發(fā)靈性   ◎伙伴分享交流心得  ◎小組討論激蕩火花
◎游戲體驗(yàn)寓教于樂(lè)   ◎故事演繹點(diǎn)化思維  ◎視頻展示強(qiáng)化觀點(diǎn)
◎音樂(lè)體驗(yàn)觸動(dòng)心扉   ◎活動(dòng)體悟沉淀智慧  ◎啟發(fā)理性升華境界
培訓(xùn)時(shí)間：
二日小班制（12課時(shí)）

培訓(xùn)概要：
一、領(lǐng)導(dǎo)執(zhí)行 一體兩用-之內(nèi)在調(diào)和篇
問(wèn)題比答案更重要——執(zhí)行·為什么不力？ 
1.人們?cè)谧非蟾呖?jī)效的過(guò)程中對(duì)抗著高績(jī)效？ 
2.為什么完美流程的不可信？
3.想干，為什么不去干？會(huì)干，為什么干不好？……
4.心智模式與人性的本能博弈
5.企業(yè)是如何走向?yàn)?zāi)難的？
心態(tài)決定一切——什么決定心態(tài)呢？   
1.管理深處是哲學(xué)（解決之道）
2.執(zhí)行深處是人性（領(lǐng)導(dǎo)力決定執(zhí)行力）
3.執(zhí)行管理與領(lǐng)導(dǎo)力的區(qū)別及哲學(xué)關(guān)系           

二、儒表法里 道體兵用-之修身歷練篇
成功領(lǐng)導(dǎo)者本質(zhì)八項(xiàng)核心能力
.準(zhǔn)確定位業(yè)務(wù)  .預(yù)見(jiàn)引領(lǐng)變革
.管理團(tuán)隊(duì)合作  .培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)人才
.打造核心團(tuán)隊(duì)   設(shè)定正確目標(biāo)
.專注工作重點(diǎn)  .建立社會(huì)聯(lián)盟
1、課間簡(jiǎn)案分析：
.中國(guó)乳業(yè)的過(guò)去今生蒙牛vs風(fēng)行
.做產(chǎn)品必先做人品 要守業(yè)必先守道
.經(jīng)典演繹：
.莊子說(shuō)：【物物而不為物所物】
.茍子說(shuō)：【君子役物，小人役于物】
2、日本經(jīng)營(yíng)之神澀澤榮一與《論語(yǔ)加算盤(pán)》
3、21世紀(jì)科技發(fā)達(dá)的今天，中國(guó)人與西方人的信仰問(wèn)題和心靈狀態(tài)
. 經(jīng)典演繹：
.大學(xué)之三綱：明明德，親民，止于至善
.大學(xué)之七修：知、止 、定、靜、安、慮、得
.歷練之八目：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下

4、課間簡(jiǎn)案分析：
.臺(tái)灣經(jīng)營(yíng)之神王永慶vs香港商界常青樹(shù)李嘉誠(chéng)
.經(jīng)典演繹：
【君子先求諸己，后求諸人】
【君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃】
5、上海黃浦江嘉興死豬事件對(duì)于國(guó)民的心靈傷害
.經(jīng)典演繹：
【大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善】
【物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣】
【自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而未治者 否矣】
6、反思身邊的領(lǐng)導(dǎo)誤區(qū)，重新定位領(lǐng)導(dǎo)者的價(jià)值
7、領(lǐng)導(dǎo)歷練和影響力也是企業(yè)的生產(chǎn)力---卓越領(lǐng)導(dǎo)六要
.經(jīng)典演繹：
【古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)】
【欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身】

三、儒表法里 道體兵用-之剛?cè)徇M(jìn)退篇
1、《易經(jīng)》揭示了行事做人的原則
.天行?。壕右宰詮?qiáng)不息  地勢(shì)坤：君子以厚德載物
.法家至剛：程式儀表 嚴(yán)格執(zhí)行   道家至柔：上善若水 無(wú)為而知
2、課間簡(jiǎn)案分析：
.Haier公司的斜坡球體輪與化“以人為本”為“以能為本”建設(shè)
.經(jīng)典演繹：
孫子曰：【視卒如嬰兒，故可與之赴深溪。視卒如愛(ài)子，故可與之俱死】
孫子曰：【愛(ài)而不能令，厚而不能使，亂而不能治，譬如驕子，不可用也】
3、視頻簡(jiǎn)案分析：《揮淚斬馬謖》
4、卓越的領(lǐng)導(dǎo)不能把一切都寄托在個(gè)人主觀意思和素質(zhì)上，要按照制度規(guī)章運(yùn)作
5、在聰明人的世界里，游戲規(guī)則最重要，*的機(jī)制鍛造*的人才
*的人才產(chǎn)生*的思路 *的思路輸出*的產(chǎn)品、服務(wù)和利潤(rùn)
6、道與徳兼修  仁與威兼顧 陰與陽(yáng)調(diào)和 賞與罰并重 情與理并施
7、中國(guó)特色有效管理三要:曰管事 曰理人 曰安心

8、經(jīng)典解讀：
.陽(yáng)動(dòng)而行，陰止而藏；陽(yáng)動(dòng)而出，陰隱而入；陽(yáng)遠(yuǎn)終陰，陰極反陽(yáng)
9、制度管人 文化動(dòng)心 領(lǐng)導(dǎo)安心：
.賞罰嚴(yán)明的建章立制和軟性的文化氛圍同等重要
.文化發(fā)展比“利潤(rùn)增長(zhǎng)”更重要，更持續(xù)促動(dòng)企業(yè)發(fā)展
.卓越領(lǐng)導(dǎo)力的基礎(chǔ)建設(shè)---強(qiáng)勢(shì)企業(yè)文化和人性企業(yè)文化的雙螺旋運(yùn)動(dòng)
10、韓非子經(jīng)典解讀：
【自勝謂之強(qiáng)。自見(jiàn)之謂明。舉世有道，計(jì)入有計(jì)出】
【欲成其事，先敗其事。    道私者亂,道法者治】
【行成于思,毀于隋。業(yè)精于勤,荒于嬉】

四、儒表法里 道體兵用-之理性智謀篇
1、名人堂：
《孫子兵法》曰：
【主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)】
【故智者之慮，必雜于利害：雜于利而務(wù)可信也，雜于害而患可解也】
辛棄疾：【謀貴眾，斷貴獨(dú)】
2、人們?cè)谧非蟾呖?jī)效的過(guò)程中對(duì)抗著高績(jī)效？（成敗案例分析） 
3、為什么完美流程的不可信？企業(yè)是如何走向?yàn)?zāi)難的？
4、想干，為什么不去干？會(huì)干，為什么干不好？……
5、持續(xù)的暗戰(zhàn)：領(lǐng)導(dǎo)者的心智模式與人性的本能博弈
6、課間簡(jiǎn)案分析
央視標(biāo)王的沉淪：愛(ài)多陽(yáng)光行動(dòng)A計(jì)劃和B計(jì)劃的決策失誤
地獄和天堂之間：商界奇才標(biāo)王胡志標(biāo)的三次創(chuàng)業(yè)
7、易學(xué)與*（乾卦與坤卦）：對(duì)於企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的啟示
8、九宮圖象數(shù)理與卓越領(lǐng)導(dǎo)理性智謀流程的交映關(guān)系：
巽宮：調(diào)研--離宮：決策          坤宮：戰(zhàn)略--震宮：布局
中宮：執(zhí)行
兌宮：激勵(lì)--艮宮：統(tǒng)御          坎宮：協(xié)調(diào)--乾宮：變革
9、蘇東坡用一句話概括項(xiàng)羽和劉邦之爭(zhēng)的勝敗原因：【在能忍與不能忍之間而已】
10、攘外必先御內(nèi)：能夠控制自我的人方能成為控制天下的人
11、企業(yè)內(nèi)部領(lǐng)導(dǎo)理性智略三板斧：SWOT法，頭腦風(fēng)暴法和魚(yú)骨圖法

五、儒表法里 道體兵用-之人心統(tǒng)御篇
1、水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾於道
.領(lǐng)導(dǎo)深處是哲學(xué)，執(zhí)行深處是人性 *的動(dòng)力源自人心
2、五行相生 自然默契：五行原理與企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)用人之心法
金型人---水型人---木型人---火型人---土型人
案例一：視頻《鄧小平與撒切爾夫人的香港問(wèn)題談判》
3、人心統(tǒng)御之道：“天地自然圖（太極陰陽(yáng)魚(yú)圖）”之妙用
案例二：視頻《宋美齡訪美演講》
4、人心統(tǒng)御之略：潛謀于無(wú)形，常勝于不爭(zhēng)不費(fèi)
案例三：視頻《張瑞敏的工廠現(xiàn)場(chǎng)演講》
5、人心統(tǒng)御之術(shù)：變化無(wú)窮各有所歸，或陰或陽(yáng)或柔或剛，或開(kāi)或閉或馳或張
6、領(lǐng)導(dǎo)者與部屬交流的場(chǎng)地選擇和方位選擇原則及交流注意事項(xiàng)

7、領(lǐng)導(dǎo)者統(tǒng)御人心之古法十一心法：
設(shè)之以謀，以觀其智
試之以難，以觀其勇
煩之以事，以觀其治
臨之以利，以觀其不貪
濫之以樂(lè)，以觀其不荒
其所不定者，觀其不逾
喜之，以觀其輕；怒之，以觀其重
醉之，以觀其恭；遠(yuǎn)之，以觀其不二，昵之，以觀其不狎
8、領(lǐng)導(dǎo)者統(tǒng)御人心之五大工具運(yùn)用：曰口-曰耳-曰眼-曰鼻-曰心
口者，心之門(mén)戶也，眼者，心之窗戶也，心者，神之主也
9、鬼谷子經(jīng)典剖析：
1）捭之者，料其情也。闔之者，結(jié)其誠(chéng)也，皆見(jiàn)其權(quán)衡輕重，乃為之度數(shù)，圣人因而為之慮。其不中權(quán)衡度數(shù)，圣人因而自為之慮。故捭者，或捭而出之，或捭而納之。
2）闔者，或闔而取之，或闔而去之。捭闔者，天地之道。捭闔者，以變動(dòng)陰陽(yáng)，四時(shí)開(kāi)閉，以化萬(wàn)物；縱橫反出，反復(fù)反忤，必由此矣。
10、領(lǐng)導(dǎo)者打動(dòng)人心有效溝通之兩把刀：理性了解技法和感性認(rèn)知技巧運(yùn)用
Q&A: 提問(wèn)答疑與思路拓展

從執(zhí)行力看領(lǐng)導(dǎo)力培訓(xùn)