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傳統(tǒng)國學(xué)與領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)

課程背景：
領(lǐng)導(dǎo)力是什么？在眾多眾說紛紜的西方理論面前，許多企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者感到混沌而繁復(fù)且迷惘，特別面對(duì)經(jīng)受長期中國傳統(tǒng)文化或多或少熏陶下的員工時(shí)，許多西方理論竟然不約而同存在著“集體或部分失效”的事實(shí)！因此，我們有必要將“領(lǐng)導(dǎo)”重新回復(fù)到其“本原的面目”，特別將其重新放置在“西方管理理論”與“中國傳統(tǒng)文化”雙重影響的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，加以解構(gòu)與重構(gòu)！這就是《傳統(tǒng)國學(xué)與領(lǐng)袖之道、中國領(lǐng)導(dǎo)力修煉》課程動(dòng)因。何謂領(lǐng)導(dǎo)力？何謂領(lǐng)袖之道？
今人云：“贏得追隨者的能力，叫領(lǐng)導(dǎo)力”。古人曰：【君者，不失去其所群也】。故中國領(lǐng)導(dǎo)力修煉，其本質(zhì)乃成為一個(gè)合格之“君”而已。
本課程基于西方有關(guān)“領(lǐng)導(dǎo)”的相關(guān)理論解構(gòu)基礎(chǔ)上，重新結(jié)合中國先秦儒家、道家、墨家、法家、兵家等有關(guān)組織管理思想、領(lǐng)導(dǎo)思想、人性思想等內(nèi)容，重新建構(gòu)起適合中國人運(yùn)用的“領(lǐng)導(dǎo)學(xué)”的系統(tǒng)理論體系、實(shí)踐方法與決策工具，從而為中國各組織（含企業(yè)）領(lǐng)導(dǎo)者或管理者提供全新而實(shí)效的管理思想與決策工具，真正為追求“卓越領(lǐng)導(dǎo)力”提供全新而實(shí)用的理念與方法。

課程對(duì)象：
1、董事長、CEO、總經(jīng)理（總裁）、副總經(jīng)理、總監(jiān)；
2、各職能部門經(jīng)理、營銷經(jīng)理、銷售經(jīng)理、研發(fā)生產(chǎn)經(jīng)理及采購經(jīng)理；

課程綱要
0、《開篇語》
請(qǐng)思考：
1）您認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)的“關(guān)鍵”在于什么？
2）您認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)首先領(lǐng)導(dǎo)誰？
3）如何提升領(lǐng)導(dǎo)的素質(zhì)？
A、《領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)：始于識(shí)人，終于組織人》

A、何謂領(lǐng)導(dǎo)？
領(lǐng)導(dǎo)的地位與權(quán)力
領(lǐng)導(dǎo)的目標(biāo)與虛榮
1、領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)起點(diǎn)：人與人道不對(duì)稱原理
領(lǐng)導(dǎo)力的起點(diǎn)：贏得人，那么，什么是人？
西方“理性人”假設(shè)與中國人的事實(shí)
構(gòu)成人性的基本要素是什么？
－儒家的社會(huì)人
－道家的自然人
－法家的功利人
－現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜人
人性的必然與自以為是哲學(xué)的威脅
發(fā)現(xiàn)：人道不對(duì)稱原理
結(jié)論（1）：如何統(tǒng)一人心？
2、領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)終點(diǎn)：同力與同化思想
領(lǐng)導(dǎo)力的關(guān)鍵：同一方向與同一力量
思考：如何同化下屬？
－墨家的同化思想
－周天子的“同心同德”與紂王“離心離德”
－當(dāng)國家“一盤散沙”時(shí)候，為何外敵就入侵？
3、第一個(gè)關(guān)鍵結(jié)論

B、《領(lǐng)導(dǎo)模式：王道式領(lǐng)導(dǎo)模式（1）》
1、領(lǐng)導(dǎo)類型：中國傳統(tǒng)經(jīng)典領(lǐng)導(dǎo)范式
1）請(qǐng)思考：為何會(huì)出現(xiàn)“不動(dòng)聲色式”的領(lǐng)導(dǎo)？
2）請(qǐng)思考：為何會(huì)出現(xiàn)“以身作則式”的領(lǐng)導(dǎo)？
3）請(qǐng)思考：為何會(huì)出現(xiàn)“威嚴(yán)震懾式”的領(lǐng)導(dǎo)？
4）結(jié)論：中國領(lǐng)導(dǎo)的三種基本范式
2、領(lǐng)導(dǎo)模式（1）：王道式領(lǐng)導(dǎo)模式
請(qǐng)思考：為何兵家強(qiáng)調(diào)“為將必仁”？
請(qǐng)對(duì)比：儒家之君主“愛民如子”與兵家之將軍“視卒如子”
民本導(dǎo)向：以人為本，以民為本的領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)向
3、中國人復(fù)雜的思維特質(zhì)與行為特征
思考：領(lǐng)導(dǎo)中國人，必須以中國人為本，了解嗎？
思維（1）：形象思維與感性能力強(qiáng)
思維（2）：類比思維與攀比性強(qiáng)
4、王道思想下的人性起點(diǎn)
孔子之人性論
孟子之人性論
荀子之人性論
儒家人性之信仰
5、王道式領(lǐng)導(dǎo)的感化機(jī)理
溯源：從《論語》《曾子》《中庸》來解構(gòu)領(lǐng)導(dǎo)感化行為
個(gè)案：唐太宗與《貞觀政要》的領(lǐng)導(dǎo)力
6、王道式領(lǐng)導(dǎo)的同化機(jī)理
請(qǐng)思考：在現(xiàn)實(shí)中的“將心比心”背后是什么？
請(qǐng)思考：為何經(jīng)常因“老板不仁”而出現(xiàn)“員工不義”的行為？
解構(gòu)：儒家核心思想與仁
溯源：從《孟子》來解構(gòu)“仁政”
7、王道式領(lǐng)導(dǎo)行為流程
8、王道式領(lǐng)導(dǎo)模式案例分析
9、第二個(gè)關(guān)鍵結(jié)論

C、《領(lǐng)導(dǎo)模式：霸道式領(lǐng)導(dǎo)模式（2）》
1、儒家教化理想與殘酷現(xiàn)實(shí)之沖突
為何孔子要“聽其言、觀其行”？
為何韓非子嘲笑孔子之道？
為何老子要非議儒家之禮？
思考：人真的可信嗎？
2、透過個(gè)案解析，認(rèn)識(shí)人性之“現(xiàn)象與本質(zhì)”
個(gè)案1：春秋五霸之齊桓公“伐楚”的背后
個(gè)案2：春秋五霸之晉文公“示信天下”的行為本質(zhì)
《論語》之“仁者”與“智者”
3、領(lǐng)導(dǎo)模式（2）：霸道式領(lǐng)導(dǎo)模式的界定
《孟子》之論霸道行為模式
《荀子》之論霸道行為模式
《商君書》之“強(qiáng)國之道”
思考：為何信奉“法家之霸道”的秦國反而統(tǒng)一了中國呢？
4、法家對(duì)人性認(rèn)識(shí)的關(guān)鍵要素（大量個(gè)案分析）
人性之自私與無私
人性之利己與利人
人性之信人與疑人
人性之有情與無情
5、霸道式領(lǐng)導(dǎo)行為哲學(xué)與行為模式
霸道哲學(xué)：控制人與激勵(lì)人
領(lǐng)導(dǎo)行為模式：法、勢、術(shù)的綜合運(yùn)用
6、霸道式領(lǐng)導(dǎo)行為之法治思想與制度建設(shè)哲學(xué)
法治的本質(zhì)：標(biāo)準(zhǔn)的建立與公平的保障
法治的工具：獎(jiǎng)賞與懲罰
領(lǐng)導(dǎo)法治的藝術(shù)：嚴(yán)刑峻法背后的績效精神
－厚賞重罰
－多罰少賞
－必罰思想
7、霸道式領(lǐng)導(dǎo)行為模式之勢治、術(shù)治思想略述
8、霸道式領(lǐng)導(dǎo)模式案例分析
9、第三個(gè)關(guān)鍵結(jié)論

D、《領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)：如何提升領(lǐng)導(dǎo)境界》
1、思考：做好了當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的準(zhǔn)備了嗎？
為何有些領(lǐng)導(dǎo)一上臺(tái)就“變質(zhì)”呢？
為何有些“領(lǐng)導(dǎo)”不愿意當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)呢？
2、中國領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)的路線圖：民—君—天
您有民嗎？
您有天嗎？
您是君嗎？
3、思考：為何中國領(lǐng)導(dǎo)必須掌握中國天道思想
為何中國乃“天朝王國”？
為何中國在乎“天”？
為何今天中國人“不服管”？
4、透視中國諸流派天道思想與領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)
儒家天道思想與領(lǐng)導(dǎo)關(guān)鍵素質(zhì)
道家天道思想與領(lǐng)導(dǎo)關(guān)鍵素質(zhì)
墨家天道思想與領(lǐng)導(dǎo)關(guān)鍵素質(zhì)
法家天道思想與領(lǐng)導(dǎo)關(guān)鍵素質(zhì)
5、中國“天人合一”哲學(xué)的本質(zhì)與領(lǐng)導(dǎo)修煉
孰為天，孰為人？
領(lǐng)導(dǎo)如何做到“高而不危，成而無害”？
領(lǐng)導(dǎo)如何實(shí)現(xiàn)“常青樹”？
6、領(lǐng)導(dǎo)的境界與格局
7、第三個(gè)結(jié)論

傳統(tǒng)國學(xué)與領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)