有一句諺語(yǔ)說(shuō)的很好：“積極的心態(tài)像太陽(yáng)，照到哪里哪里亮；消極的心態(tài)像月亮，初一十五不一樣。”世界上所有事情成功與否，就是由這兩種不同心態(tài)決定的。有什么樣的心態(tài)，就會(huì)有什么樣的思維行為方式，同樣也會(huì)得到截然不同的價(jià)值回報(bào)。
1.積極的人像太陽(yáng)
積極的人，心態(tài)也是積極的，照到哪里哪里亮，很有輻射感染的效果，所以很多人都喜歡?，F(xiàn)實(shí)生活中，壓力無(wú)所不在，積極的心態(tài)不僅是個(gè)溫柔、令人感覺(jué)良好的詞，積極心態(tài)可以幫助我們有效減輕形形色色的壓力，還會(huì)以各種方式改變你的生活，幫助你更加快樂(lè)，成為幸福生活的人。
被稱為“現(xiàn)代法國(guó)小說(shuō)之父”的著名作家巴爾扎克在經(jīng)常使用的手杖上刻有這樣的一句話：“我粉碎了每一個(gè)障礙。”這正是他的人生態(tài)度，對(duì)待挫折積極向上，克服困難，迎難而上。巴爾扎克一生才創(chuàng)作出了多達(dá)九十一部小說(shuō)，由此構(gòu)成鴻篇巨制《人間喜劇》，堪稱人類(lèi)文明史上的奇跡。
巴爾扎克在《人間喜劇》中描寫(xiě)了十九世紀(jì)前半期法國(guó)封建主義和資本主義交替的歷史時(shí)期，被稱為“法國(guó)社會(huì)的百科全書(shū)”。深刻地反映了一個(gè)歷史時(shí)期的變遷，塑造了一系列膾炙人口的典型，成為人類(lèi)的文化寶庫(kù)。
巴爾扎克總結(jié)道：苦難對(duì)于天才是一塊墊腳石，對(duì)于能干的人是一筆財(cái)富；對(duì)弱者則是萬(wàn)丈深淵。因此，想升高那就必須做“鷹”，決不能做匍匐在地的爬行動(dòng)物。偉大的人物都是走過(guò)了荒山大漠，才最終登上了光榮的高峰。
而消極的人，心態(tài)自然也是消極的，遇到簡(jiǎn)單的事情時(shí)，或許會(huì)積極面對(duì)，遇到困難的事情時(shí)，就開(kāi)始消極面對(duì)了，給人一種陰暗、負(fù)面的效果，所以就和初一十五的月亮一樣，是不相同的。也就是說(shuō)，消極的人在心情好和心情不好，遇到簡(jiǎn)單和復(fù)雜的事情時(shí)，是不一樣的。
消極的人通常會(huì)在事情發(fā)生前，看到所有的可能性，并執(zhí)意地夸大其中不利的方面，因此，消極的心態(tài)會(huì)讓人患得患失，情緒波動(dòng)此刻是快樂(lè)的，彼時(shí)又會(huì)立刻被無(wú)可名狀的不安全感和失落感包圍……情緒的變化就像月亮一樣，無(wú)法像太陽(yáng)般永恒圓滿明亮，而一再地改變著自己的樣貌。
2.思想掌控一切
法國(guó)作家雨果曾說(shuō)過(guò)：“思想可以使天堂變成地獄，也可以使地獄變成天堂。”
下面是典型的因?yàn)橄麡O思想影響心態(tài)，最終自我挫敗的小故事。
在一條昏暗偏僻的鄉(xiāng)間小道上，一個(gè)推銷(xiāo)員的汽車(chē)爆胎了。他想換上備用輪胎，但發(fā)現(xiàn)沒(méi)帶千斤頂。看見(jiàn)不遠(yuǎn)的一家農(nóng)舍有燈光，他大喜，向農(nóng)舍走去。但很快，他就思緒翻滾：
“如果人家不開(kāi)門(mén)……”
“如果他們沒(méi)有千斤頂……”
“即使這個(gè)家伙有千斤頂，但他不借給我，又怎么辦？”
他越想越不安。
農(nóng)民打開(kāi)門(mén)時(shí)，這個(gè)推銷(xiāo)員竟直接給了他一拳，吼道：“把你那破千斤頂收起來(lái)！”
聽(tīng)了這個(gè)故事，你也許會(huì)哈哈大笑，因?yàn)樗靶α说湫偷?ldquo;自我挫敗主義者”的作風(fēng)。
不管你喜不喜歡，你的思想就是導(dǎo)航儀，指引著你在人生的大海上前行。控制了你的思想，就掌控了一切。正如英國(guó)大詩(shī)人約翰·彌爾頓所寫(xiě)的：你的心態(tài)能讓地獄變?yōu)樘焯?，也能讓天堂變?yōu)榈鬲z。
3.死囚實(shí)驗(yàn)的啟示
我們都聽(tīng)過(guò)的死囚試驗(yàn)小故事更說(shuō)明了消極心態(tài)的危害。
據(jù)稱該實(shí)驗(yàn)發(fā)生在1936年的印度，該實(shí)驗(yàn)的對(duì)象是一名死囚，他獲得了在失血過(guò)多而死和吊死之間做選擇的機(jī)會(huì)，而這個(gè)死囚選擇了前者，這就是實(shí)驗(yàn)被試的整個(gè)過(guò)程。
實(shí)驗(yàn)過(guò)程中，死囚關(guān)在一個(gè)屋子里，捆在床上，并蒙住眼睛。教授對(duì)死囚說(shuō)：“我們將把你的血管割開(kāi)，讓你的血滴盡而死。然后教授打開(kāi)一個(gè)水龍頭，讓死囚聽(tīng)到滴水聲，教授說(shuō)，這就是你的血在滴。”第二天早上打開(kāi)房門(mén)，死囚死了，臉色慘白，一副血滴盡的模樣，其實(shí)他的血一滴也沒(méi)有滴出來(lái)，他被嚇?biāo)懒恕?/p>
這個(gè)試驗(yàn)揭示的原理：心態(tài)影響生理。同時(shí)也告訴我們：
1.心態(tài)好則生理健康， 能力增強(qiáng)，心態(tài)不好則生理差，能力差。
2.好的心情一讓人產(chǎn)生向上的力量，使其喜悅，生氣勃勃，使你沉著，冷靜，締造和諧，差的心情一讓人不思進(jìn)取，甚至頹廢，使你憂愁，悲觀，失望，萎靡不振。
如果你的內(nèi)心是一團(tuán)火，就能釋放出光和熱；如果你的內(nèi)心是一塊冰，就是融化了也還是零度。要想溫暖別人，你內(nèi)心要有陽(yáng)光；照亮自己也能溫暖別人。善念所帶來(lái)的美麗，不僅發(fā)自內(nèi)心，溢于言表，并且充滿迷人的魅力，所以無(wú)論世界給予了你怎樣的生活，你都應(yīng)該擁有一顆善良的心。
4. 儒釋道對(duì)心態(tài)的詮釋
所謂道不遠(yuǎn)人、大道至簡(jiǎn)，作為中國(guó)文化三大支柱的儒釋道，其實(shí)并不高高在上，而是與我們的人生和日常生活密切相關(guān)。
“儒“指的是儒家，是孔子開(kāi)創(chuàng)的學(xué)派，也稱“儒教”。
“釋”是古印度（今尼泊爾境內(nèi)）喬達(dá)摩·悉達(dá)多創(chuàng)立的佛教，其實(shí)大多為釋迦牟尼佛，故又稱釋教，世界三大宗教之一。
“道”指的是東周時(shí)期黃老道神仙家依據(jù)《道德經(jīng)》（即《老子》）《南華經(jīng)》（即《莊子》）而長(zhǎng)期演變創(chuàng)立的宗教，是中國(guó)本土宗教。
儒教倡導(dǎo)：元亨利貞，孝悌忠信，禮義廉恥，仁愛(ài)和平。士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索……心態(tài)總結(jié)：拿得起。
道教心傳：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。天人合一，道法自然，無(wú)為而治，以民為本、身國(guó)同治……心態(tài)總結(jié)：看的開(kāi)。
佛教認(rèn)為：諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。人皆有佛性，作惡之人棄惡從善，即可成佛，放下屠刀，立地成佛……心態(tài)總結(jié)：放得下。
我們先來(lái)做一個(gè)趣味三國(guó)測(cè)試，猜猜看，是哪個(gè)三國(guó)人物的經(jīng)歷？
?。?）集團(tuán)總裁，完全可以從擺地?cái)傋銎稹?/p>
?。?）進(jìn)私企，其實(shí)比進(jìn)國(guó)企更有發(fā)展空間。
?。?）頻繁的跳槽，直接導(dǎo)致沒(méi)老板敢錄用你。
?。?）想在市場(chǎng)上大有作為，必先高舉國(guó)家政策。
（5）身體是革命的本錢(qián)。你再牛B，一旦死了，就會(huì)有人睡你的老婆，花你的錢(qián)，打你的娃。
答案分別是：（1）劉備，（2）諸葛亮，（3）呂布，（4）曹操，（5）劉表。
上面五個(gè)人故事經(jīng)歷很好的詮釋了心態(tài)的重要，劉備和諸葛亮驗(yàn)證了儒教的弘毅進(jìn)取，英雄不問(wèn)出處，照樣可以成就大業(yè)--拿得起的心態(tài)；呂布和曹操說(shuō)明了要道家的順應(yīng)潮流，學(xué)會(huì)借勢(shì)，懂得取舍看的開(kāi)的心態(tài)；劉表則體現(xiàn)了佛教要懂得頓悟，學(xué)會(huì)放下，愛(ài)護(hù)身體，關(guān)愛(ài)自己放的下的心態(tài)。
蒙牛老總牛根生說(shuō)得很精彩，他說(shuō)：儒家的最高境界是“拿得起”，佛家的最高境界是“放得下”，道家的最高境界是“看得開(kāi)”；儒釋道的最高境界，就是這三句話九個(gè)字；拿得起、放得下、看得開(kāi)。
中國(guó)歷史上還曾有過(guò)其他一些“人生境界”說(shuō)，其中三個(gè)最著名的，正好可以與儒釋道這三大最高境界對(duì)照參悟。
?。?）跟儒家學(xué)拿得起
儒家是追求入世、講究做事的，要求奮發(fā)進(jìn)取、勇于擔(dān)當(dāng)、意志堅(jiān)定。概括為三個(gè)字，就是“拿得起”。
什么是“拿得起”？且看這個(gè)“儒”字左邊一個(gè)“人”，右邊一個(gè)“需”，合起來(lái)就是“人之所需”。人活世上，有各種精神或生存的需要，滿足這些需要就需要去獲取。去拿，并且拿到了、拿對(duì)了，就是拿得起。
怎樣才能拿得起？王國(guó)維《人間詞話》中曾提出，古今之成大事業(yè)者，須經(jīng)過(guò)三重境界。這三重境界體現(xiàn)的正是儒家精神，所以正是路徑所在。
第一重境界是“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”。
登上高樓，遠(yuǎn)眺天際，正是躊躇滿志，志存高遠(yuǎn)，高瞻遠(yuǎn)矚，一腔抱負(fù)。人生，志向決定方向，格局決定高度；小溪只能入湖，大河則能入海。所以做事，要先立心中志向；成事，要先開(kāi)拓胸中格局。
第二重境界是“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。
事情是需要去做才能成的，成越大的事業(yè)，需要越大的努力和付出，甚至要經(jīng)受越大的磨難和困苦。這個(gè)世間，從來(lái)都是“艱難困苦，玉汝于成”；所以無(wú)論如何，都要“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。
第三重境界是“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”。
這說(shuō)的是歷經(jīng)磨難而逐漸成熟、成長(zhǎng)，最終豁然貫通、水到渠成。這其中蘊(yùn)含一個(gè)重要道理，就是蘇東坡所說(shuō)的“厚積而薄發(fā)”。只有厚積才能薄發(fā)，人要做的，就是不斷厚積，等待薄發(fā)。
這就是拿得起的完整路徑，也是事業(yè)成功的完整過(guò)程。
（2）跟道家學(xué)想得開(kāi)
道家是追求超世、講究自然的，要求心明大道、眼觀天地、冷眼看破。概括為三個(gè)字，就是“想得開(kāi)”。
什么是“想得開(kāi)”？且看這個(gè)“道”字一個(gè)“走”字旁加一個(gè)“首”字，也就是腦袋走或者走腦袋。腦袋走就是動(dòng)腦子，盡量透徹；走腦袋就是依胸中透徹而行，盡量順應(yīng)規(guī)律。合起來(lái)，就是要明道，并依道而行。這種智慧，就是想得開(kāi)。
如何才能想得開(kāi)？哲學(xué)大師馮友蘭曾提出“人生四重境界”說(shuō)，其中最高那層境界正是道家境界，所以正是路徑所在。
一是自然境界。
有些人做事，可能只是順著他的本能或者社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣，而對(duì)所做的事并不明白或者不太明白。這種“自然”并非道家那個(gè)自然，而是指混沌、盲目、原始，那些人云亦云、隨波逐流的人就是這種人。
二是功利境界。
有些人，會(huì)為了利己而主動(dòng)去思考和做事，雖然未必不道德，卻必定是功利的，而且很容易走向自私自利、損人利己。
三是道德境界。
有的人，已經(jīng)超越了自身，而開(kāi)始考慮利人，譬如為了道義、公益、眾生福祉而去做事。他們的眼界已經(jīng)超越自身而投向了世間，胸中氣象和站立高度已經(jīng)抵達(dá)精神層次。
四是天地境界。
當(dāng)一個(gè)人的視野放到了整個(gè)天地宇宙，目光投向了萬(wàn)物根本，他就抵達(dá)了天人合一。這時(shí)他就已經(jīng)不需要?jiǎng)幽X子了，因?yàn)樘斓赜钪婢褪撬哪X子，已經(jīng)事事洞明，就像電腦連接到了互聯(lián)網(wǎng)。這種境界，正是道家境界。
這四重境界，境界越高就越想得開(kāi)。想開(kāi)到什么程度，則決定于人的視野放到多大，眼界拔到多高。
人處平地，到處都會(huì)遮眼阻路；人登頂峰，世間便能一覽通途。這就是想得開(kāi)的秘密眼界大了，心就寬了；站得高了，事就小了。想不開(kāi)，往往都是畫(huà)地為牢、作繭自縛。眼光和思維所涉及的面，盡量往大了走、往高了去，則是人人可以努力靠近的。
（3）跟佛家學(xué)放得下
佛家是追求出世、講究清凈的，要求能看到《金剛經(jīng)》所言的“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。”做到《心經(jīng)》所言的“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空”。概括為三個(gè)字，就是“放得下”。
什么是“放得下”？且看這個(gè)“佛”字左邊一個(gè)“人”，右邊一個(gè)“弗”，弗的意思是“不”，合起來(lái)就是“不人”和“人不”。
不人就是無(wú)人，也就是放下自我，擺脫私心的困縛；人不就是懂得拒絕，也就是放下欲望，超脫對(duì)外物的追逐。這兩點(diǎn)能做到，就是放得下。
如何才能放得下？唐代禪宗大師青原行思曾提出參禪的三重境界，那正是路徑所在。
第一重境界是“看山是山，看水是水”。
人之最初，比如年少之時(shí)，心思是簡(jiǎn)單的，看到什么就是什么，別人說(shuō)什么就相信什么。這樣看待世界當(dāng)然是簡(jiǎn)單而粗糙的，所看到的往往只是表面。
但同時(shí)，正是因?yàn)楹?jiǎn)單而不放在心上，于是不受其困擾，這就是放下的心境。只是還太脆弱，容易被現(xiàn)實(shí)擊碎。
第二重境界是“看山不是山，看水不是水”。
人隨著年齡漸長(zhǎng)，經(jīng)歷的世事漸多，就發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界的問(wèn)題越來(lái)越多、越來(lái)越復(fù)雜，經(jīng)常是黑白顛倒、是非混淆，無(wú)理走遍天下、有理寸步難行，好人無(wú)好報(bào)、惡人活千年。
這時(shí)人是激憤的，不平的，憂慮的，懷疑的，警惕的，復(fù)雜的。于是人不愿意再輕易地相信什么，容易變得爭(zhēng)強(qiáng)好勝、與人比較、絞盡腦汁、機(jī)關(guān)算盡，永無(wú)滿足的一天。
大多數(shù)人都困在這一階段，雖然糾結(jié)、掙扎、痛苦，這卻恰恰是頓悟的契機(jī)。因?yàn)榭吹搅?，才能出?lái)；經(jīng)歷了，才能明白。
第三重境界是“看山還是山，看水還是水”。
那些保持住本心、做得到忍耐的人，等他看得夠了，經(jīng)得多了，悟得深了，終于有一天豁然頓悟，明白了萬(wàn)般只是自然，存在就有存在的合理性。
生會(huì)走向滅，繁華會(huì)變成寂寞，那些以前認(rèn)為好的壞的對(duì)的錯(cuò)的，都會(huì)在規(guī)律里走向其應(yīng)有的結(jié)局，人間只是無(wú)常，沒(méi)有一定。
這個(gè)時(shí)候他就不會(huì)再與人計(jì)較，只是做自己，活在當(dāng)下之中。任你紅塵滾滾，我自清風(fēng)朗月；面對(duì)世俗蕪雜，我只一笑了之。這個(gè)時(shí)候，就是放下了。
第一重境界，是出得來(lái)，而進(jìn)不去；第二重境界，是進(jìn)得去，而出不來(lái)；第三重境界，才是進(jìn)退*、來(lái)去隨意。放得下，是因?yàn)榭赐噶恕⒊摿?，所以隨緣。
綜上所述：儒家拿得起，道家想得開(kāi)，佛家放得下，合起來(lái)其實(shí)就是一句話：帶著佛家的出世心態(tài)，憑著道家的超世眼界，去做儒家入世的事業(yè)。這也正是南懷瑾所說(shuō)的人生最高境界：佛為心，道為骨，儒為表，大度看世界；技在手，能在身，思在腦，從容過(guò)生活。
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