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國(guó)學(xué)智慧培訓(xùn)班

課程背景
為什么要學(xué)解析《了凡四訓(xùn)》中的人生智慧？
1、知自身之命----了解個(gè)人的價(jià)值；
2、修自身之命----提升個(gè)人價(jià)值；
3、知自身之位----了解自己在團(tuán)體、社會(huì)中的作用和位置。并知道如何提升自己的位置。
4、知他人之命----學(xué)會(huì)識(shí)人、用人。
5、更知道團(tuán)隊(duì)之命。了解自己的團(tuán)隊(duì)。適應(yīng)它并進(jìn)一步管理它、建設(shè)它、發(fā)展它！
課程特色：古今案例講解＋視頻＋模擬心理游戲+分組討論＋快樂分享等
課程對(duì)象：全員
課程時(shí)間：兩天（可按企業(yè)實(shí)際需求進(jìn)行調(diào)整時(shí)間）

課程大綱：
第一部分：“從一個(gè)寓言”開始概述
經(jīng)典中的寓言
1、孟子的尷尬
乞丐何曾有二妻,焉知鄰家許多雞,當(dāng)時(shí)尚有周天子,何事紛紛說魏齊?
2、經(jīng)典用寓言說事兒。我們學(xué)的是“事兒說的理兒”萬不可“沉迷于事兒”
3、相信與迷信

第二部分：命運(yùn)是啥東西？
一、從命與逆命：
1、上天的安排、“余童年喪父”---從孤兒到總理和孟子的“天欲降大任于斯人也”。
2、上輩的安排、“老母命棄舉業(yè)學(xué)醫(yī)，謂可以養(yǎng)生，可以濟(jì)人，且習(xí)一藝以成名，爾父夙心也”。劉邦宴父與子承父業(yè)。
3、上人的安排、后余在慈云寺，遇一老者，修髯偉貌，飄飄若仙，余敬禮之。語余曰：子仕路中人也，明年即進(jìn)學(xué)，何不讀書？從“倒霉上掛攤兒、色迷看相片兒”這句俗語中的警示。
4、命運(yùn)其實(shí)從你決定去改變開始。
二、知命與認(rèn)命。
1、你認(rèn)了就意味著你越來越完蛋。
孔為余起數(shù)：縣考童生，當(dāng)十四名；府考七十一名，提學(xué)考第九名。明年赴考，三處名數(shù)皆合。復(fù)為卜終身休咎，言：某年考第幾名，某年當(dāng)補(bǔ)廩，某年當(dāng)貢，貢后某年，當(dāng)選四川一大尹，在任三年半，即宜告歸。五十三歲八月十四日丑時(shí)，當(dāng)終于正寢，惜無子。余備錄而謹(jǐn)記之。自此以后，凡遇考校，其名數(shù)先后，皆不出孔公所懸定者。獨(dú)算余食廩米九十一石五斗當(dāng)出貢；及食米七十一石，屠宗師即批準(zhǔn)補(bǔ)貢，余竊疑之。后果為署印楊公所駁，直至丁卯年(公元1567年)，殷秋溟宗師見余場(chǎng)中備卷，嘆曰：「五策，即五篇奏議也，豈可使博洽淹貫之儒，老于窗下乎！」遂依縣申文準(zhǔn)貢，連前食米計(jì)之，實(shí)九十一石五斗也。余因此益信進(jìn)退有命，遲速有時(shí)，澹然無求矣。
從貪官求對(duì)門說起、認(rèn)命救不了人。

2、你完全可以知道你是什么命
1）貢入燕都，留京一年，終日靜坐，不閱文字-----認(rèn)命差點(diǎn)毀了了凡。認(rèn)命毀了無數(shù)人。
2）云谷曰：「孟子之言不錯(cuò)，汝自錯(cuò)解耳。汝不見六祖說：『一切福田，不離方寸；從心而覓，感無不通。』求在我，不獨(dú)得道德仁義，亦得功名富貴；內(nèi)外雙得，是求有益于得也。若不反躬內(nèi)省，而徒向外馳求，則求之有道，而得之有命矣，內(nèi)外雙失，故無益。」---求人和求己的重大區(qū)別。從“李廣難封怨數(shù)奇”到“內(nèi)因是變化依據(jù)、外因是變化的條件”。
3）地之穢者多生物，水之清者常無魚；---曲高和寡命數(shù)第一敗也。很多人的命相的問題就在于“自認(rèn)為高尚”
4）余好潔，宜無子者一；
好“生理之潔”人無近。
好“心理之潔”人無親。
無近無生理之子；無親無生活之子。
和氣能育萬物，“和光同塵”與“隨波逐流”。
5）余善怒，宜無子者二；
匹夫一怒流血五步。善怒就已經(jīng)把自己定位為匹夫了。
6）愛為生生之本，忍為不育之根；余矜惜名節(jié)，常不能舍己救人，宜無子者三；
不肯付出。或付出就要看到結(jié)果。靠別人的認(rèn)可過日子。命必薄也。諸葛亮的“時(shí)人莫之許也”

7）多言耗氣，宜無子者四；
真正的口才是知道什么時(shí)候閉嘴?？兹谥赖慕逃?xùn)。
8）喜飲鑠精，宜無子者五；
不要以為“努力就是成功”，一張一弛才是文武之道。諸葛亮為什么短命？
9）好徹夜長(zhǎng)坐，而不知葆元毓神，宜無子者六。其馀過惡尚多，不能悉數(shù)。
思傷脾。五行不和安得不傷？“思慮過重”與“合理考量”
10）夫血肉之身，尚然有數(shù)；義理之身，豈不能格天。太甲曰：『天作孽，猶可違；自作孽，不可活。』詩云：『永言配命，自求多福?！豢紫壬闳瓴坏强频?，不生子者，此天作之孽，猶可得而違；汝今擴(kuò)充德性，力行善事，多積陰德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？
“我的未來不是夢(mèng)”--自求才是“多福“
11）余信其言，拜而受教。因?qū)⑼罩铮鹎氨M情發(fā)露，為疏一通，先求登科；誓行善事三千條，以報(bào)天地祖宗之德。
一個(gè)一個(gè)的“小目標(biāo)”
12）云谷出功過格示余，令所行之事，逐日登記；善則記數(shù)，惡則退除，且教持準(zhǔn)提咒，以期必驗(yàn)。
一個(gè)名詞“追溯”決定事業(yè)大小。決定人命大小。決定功業(yè)大小、

3、什么是善？
1）其實(shí)就是“對(duì)別人有用”
2）與上為善。上安能不提攜之？蕭何與韓信的結(jié)局告訴你一個(gè)道理。
3）與下為善，下必?fù)泶髂恪钆c項(xiàng)羽的警示。
4）善心善行令為下“從而順”“生活知足與學(xué)問不知足”的道理
5）善心善行讓做領(lǐng)導(dǎo)“位穩(wěn)身安，事興業(yè)長(zhǎng)”貞觀之治里的大善給人的道理、

第三部分：過而改之善莫大焉
一、其過于厚者常獲福，過于薄者常近禍，俗眼多翳，謂有未定而不可測(cè)者。至誠(chéng)合天，福之將至，觀其善而必先知之矣。禍之將至，觀其不善而必先知之矣。今欲獲福而遠(yuǎn)禍，未論行善，先須改過。
泰山之高不讓簣土，東海之深不拒涓滴。簣土就是補(bǔ)充，涓滴則是提點(diǎn)。最終帶來的是改變。改變才是發(fā)展的源泉。才是提升的渠道。
1、第一，要發(fā)恥心。思古之圣賢，與我同為丈夫，彼何以百世可師？我何以一身瓦裂？耽染塵情，私行不義，謂人不知，傲然無愧，將日淪于禽獸而不自知矣；世之可羞可恥者，莫大乎此。孟子曰：恥之于人大矣。以其得之則圣賢，失之則禽獸耳。此改過之要機(jī)也。
只要你是人。你就不可能“全對(duì)”。而且“天天有錯(cuò)”。“一日三省吾身的是圣人”；“聞過而喜”是“達(dá)人”；“知錯(cuò)而改”是強(qiáng)人；“聽人勸吃飽飯”是順人；“說不得的”是蠢人。

2、第二，要發(fā)畏心。天地在上，鬼神難欺，吾雖過在隱微，而天地鬼神，實(shí)鑒臨之，重則降之百殃，輕則損其現(xiàn)福，吾何可以不懼？不惟此也。閑居之地，指視昭然；吾雖掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，終難自欺；被人覷破，不值一文矣，烏得不懔懔？不惟是也。一息尚存，彌天之惡，猶可悔改；古人有一生作惡，臨死悔悟，發(fā)一善念，遂得善終者。謂一念猛厲，足以滌百年之惡也。譬如千年幽谷，一燈才照，則千年之暗俱除；故過不論久近，惟以改為貴。但塵世無常，肉身易殞，一息不屬，欲改無由矣。明則千百年擔(dān)負(fù)惡名，雖孝子慈孫，不能洗滌；幽則千百劫沉淪獄報(bào)，雖圣賢佛菩薩，不能援引。烏得不畏？
為官有個(gè)“怕”，定法度必慮民變。故制法嚴(yán)謹(jǐn)而求長(zhǎng)策。執(zhí)法求治事而不求治人。官位自保。
為民有個(gè)“怕”，必知“人無遠(yuǎn)慮必有近憂”。知道時(shí)時(shí)提升自己。自然改過積極。
為親有個(gè)“怕”，必知“親情維系”懂得經(jīng)營(yíng)家庭。以“親欲為己欲”，致“家和庭興”

3、第三，須發(fā)勇心。人不改過，多是因循退縮；吾須奮然振作，不用遲疑，不煩等待。小者如芒刺在肉，速與抉剔；大者如毒蛇嚙指，速與斬除，無絲毫凝滯，此風(fēng)雷之所以為益也。
丟了面子、賺了里子。搞不清這個(gè)一輩子摔跟頭。
誰都不說你。耳朵清凈必是“孤家寡人”。
“上帝想讓誰滅亡、必然讓他先瘋狂”瘋狂的前提。就是誰的話聽不進(jìn)去。

4、然人之過，有從事上改者，有從理上改者，有從心上改者；工夫不同，效驗(yàn)亦異。
改事兒的你永遠(yuǎn)是“學(xué)生”。最高境界“好學(xué)生”---人們提點(diǎn)你
改理兒的你一輩子“追隨時(shí)代”。---人們提攜你
改心的你將創(chuàng)造時(shí)代。 ---人們追隨你

5、顧發(fā)愿改過，明須良朋提醒，幽須鬼神證明；一心懺悔，晝夜不懈，經(jīng)一七，二七，以至一月，二月，三月，必有效驗(yàn)。
好的習(xí)慣需要一定的心理時(shí)間。《二十二天理論》
好的習(xí)慣需要開放的態(tài)度以人為鏡可以知得失
好的習(xí)慣需要時(shí)時(shí)提醒自己。己不欲，人何以欲之？

6、吾輩身為凡流，過惡猬集，而回思往事，常若不見其有過者，心粗而眼翳也。
只要你看不見自身錯(cuò)誤你一定有毛病。很多人事業(yè)家庭不順利。就在一個(gè)“看不見”
 然人之過惡深重者，亦有效驗(yàn)：或心神昏塞，轉(zhuǎn)頭即忘；或無事而常煩惱；或見君子而赧然相沮；或聞?wù)摱粯?；或施惠而人反怨；或夜?mèng)顛倒，甚則妄言失志；皆作孽之相也，茍一類此，即須奮發(fā)，舍舊圖新，幸勿自誤。
當(dāng)你發(fā)現(xiàn)身邊小人多。說明你過錯(cuò)大了。
當(dāng)你發(fā)現(xiàn)“好心經(jīng)常換個(gè)驢肝肺”說明你錯(cuò)誤危險(xiǎn)了。
當(dāng)你發(fā)現(xiàn)老是做噩夢(mèng)。你的錯(cuò)誤已經(jīng)到了“亟待解決”的地步了！

第四部分：真善與假善
一、有益于人，是善；有益于己，是惡。有益于人，則毆人，詈人皆善也；有益于己，則敬人，禮人皆惡也。是故人之行善，利人者公，公則為真；利己者私，私則為假。又根心者真，襲跡者假；又無為而為者真，有為而為者假；皆當(dāng)自考。
1、閻王殿對(duì)聯(lián)的警示----利己出發(fā)行善不得善果。利人出發(fā)作惡也是善行。編者的話“兵者詭道也。商者亦詭道也。兵之詭計(jì)人以死。商之詭，計(jì)人購(gòu)買誠(chéng)心制成之商貨，其行或有不屑，其意至誠(chéng)哉！”
2、不破壞天道。佛祖割肉喂鷹的啟示。放生與殺生。處罰與寬大。
二、凡欲積善，決不可徇耳目，惟從心源隱微處，默默洗滌，純是濟(jì)世之心，則為端；茍有一毫媚世之心，即為曲；純是愛人之心，則為端；有一毫憤世之心，即為曲；純是敬人之心，則為端；有一毫玩世之心，即為曲；皆當(dāng)細(xì)辨。
1、決不可徇耳目，惟從心源隱微處，默默洗滌----心善你得先學(xué)習(xí)“善學(xué)”。學(xué)問不夠。善也無從善起。還是放生與殺生。為什么你的善行別人感受不到？
2、為什么你的善叫別人覺得奇怪？媚俗與敬愛、改革與憤世、意見與牢騷、苛政與善舉。
三、何謂是非？魯國(guó)之法，魯人有贖人臣妾于諸侯，皆受金于府，子貢贖人而不受金?？鬃勇劧鴲褐唬骸纲n失之矣。夫圣人舉事，可以移風(fēng)易俗，而教道可施于百姓，非獨(dú)適己之行也。今魯國(guó)富者寡而貧者眾，受金則為不廉，何以相贖乎？自今以后，不復(fù)贖人于諸侯矣。」
行善必須考慮“善的可復(fù)制”以及“復(fù)制善的方式”
四、何謂偏正？昔呂文懿公，初辭相位，歸故里，海內(nèi)仰之，如泰山北斗。有一鄉(xiāng)人，醉而詈之，呂公不動(dòng)，謂其仆曰：「醉者勿與較也?！归]門謝之。逾年，其人犯死刑入獄。呂公始悔之曰：「使當(dāng)時(shí)稍與計(jì)較，送公家責(zé)治，可以小懲而大戒；吾當(dāng)時(shí)只欲存心于厚，不謂養(yǎng)成其惡，以至于此。」此以善心而行惡事者也
縱人之惡即為不善。
勸
諷
選時(shí)、選地。
懲而教之方為善人。
教而懲之
懲而教之

五、故志在天下國(guó)家，則善雖少而大；茍?jiān)谝簧?，雖多亦小。
與國(guó)家謀。雖不納功大社稷，此曰：“善國(guó)”，官品也！
與團(tuán)體謀。雖不取績(jī)勝周遭、此曰：“善業(yè)”，財(cái)品也！
與他人謀。雖不聽德滿鄉(xiāng)梓、此曰：“善鄰”，福品也！
與家人謀。雖不順親滿與庭、此曰：“善家”，幸品也！

六、何謂難易？先儒謂克己須從難克處克將去。
修身克難。難在“不已己欲奪人欲”
齊家克難。難在“不以平分論恩愛”
治國(guó)克難：難在“不以榮辱看沉浮”

第五部分：什么是謙？滿了就裝不下了。裝不下就好臭了。
一、惟謙受福。兄看十人中，有恂恂款款，不敢先人，如敬宇者乎？有恭敬順承，小心謙畏，如敬宇者乎？有受侮不答，聞謗不辯，如敬宇者乎？人能如此，即天地鬼神，猶將佑之，豈有不發(fā)者？
謙的人喜歡你的人多。你的機(jī)會(huì)就多
謙的人做事失誤少。獲勝幾率大。
二、自大加一點(diǎn)。。。。
憤世憤命。立命無也。
施恩與人必倨傲。善行無也
不知己過。安不惡行累計(jì)？
如此，安不不敗身哉？
三、一時(shí)謙會(huì)壞大事。
什么叫“耳朵軟”
時(shí)時(shí)“謙”才能保證真正的“主意正”
四、謙虛是人生習(xí)慣不是人生手段。
謙虛是時(shí)時(shí)知道自己不足。并用學(xué)習(xí)去填補(bǔ)。
謙虛不是“誰的都聽”而是“三人行必有吾師”
五、把握“自我準(zhǔn)則”和“察納雅言”的關(guān)系。
沒有自我準(zhǔn)則的謙虛必然偏聽偏信。

國(guó)學(xué)智慧培訓(xùn)班