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高效團(tuán)隊建設(shè)與領(lǐng)導(dǎo)力課程

課程大綱
一、高效團(tuán)隊的概念和類型
1、高效團(tuán)隊的概念
概念關(guān)鍵詞一：
正式群體--制度安排--正式性
非正式群體--非制度安排
人際關(guān)系學(xué)說
代表人物:梅奧；這種研究的開創(chuàng)性活動是*的霍桑試驗。
概念關(guān)鍵詞二：
目標(biāo)--共同目標(biāo)--集體愿景
團(tuán)隊是價值共同體—兩東現(xiàn)象
案例：GE總裁杰克·韋爾奇的用人原則
2、高效團(tuán)隊的類型
（1）項目團(tuán)隊
（2）固定工作團(tuán)隊
（3）功能團(tuán)隊
（4）網(wǎng)絡(luò)化團(tuán)隊

二、高效團(tuán)隊的特征
1、科學(xué)性
（1）科層組織
角色定位與責(zé)任分擔(dān)---到位而不越位
團(tuán)隊工作的*性--理性法則
（2）科學(xué)方法
大數(shù)據(jù)--規(guī)律與創(chuàng)意
規(guī)律性--產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)梯次轉(zhuǎn)移-智能化
2、人文性--和諧組織
團(tuán)隊工作的模糊性
團(tuán)隊建設(shè)兩法則
人文性--認(rèn)識人性--兩個基本關(guān)系
2.1主客關(guān)系
吉寧－客體論者；松下－主客體統(tǒng)一論者
2.2善惡關(guān)系
人性善？人性惡？
道格拉斯·麥格雷戈
道格拉斯·麥格雷戈的“X理論——Y理論”
3、協(xié)同性
協(xié)同是高效團(tuán)隊的基礎(chǔ)--交往關(guān)系
協(xié)同要處理好三個關(guān)系：
一是群己關(guān)系--個人與集體的關(guān)系
二是和同關(guān)系--和諧與同質(zhì)的關(guān)系
三是義利關(guān)系--公平與效率的關(guān)系
3.1群己關(guān)系
東方文化——群體本位——集體觀念
西方文化——個體本位
結(jié)論：先群后己的群己兼愛觀。
兩種領(lǐng)導(dǎo)思想：
儒家民本思想——人的主體本位上區(qū)別——群體本位
西方人本主義——理性反對信仰——個體本位
分析：兩種思想差異來源于兩種道德心理上的差異
3.2和同關(guān)系——“君子和而不同，小人同而不和”
領(lǐng)導(dǎo)——處理矛盾——矛盾形式多樣——共同點(diǎn)——非對抗性
處理非對抗性矛盾——突出矛盾的同一性——和：和諧、和為貴
和與同是兩個不同的概念
和：指不同事物的相成相濟(jì)、達(dá)到平衡、和諧、統(tǒng)一；多樣性的統(tǒng)一
五味俱全——八音齊奏
同：指相同事物的重復(fù)疊加，無差別的*等同。
晏子“以水濟(jì)水，誰能食之”
和諧——多樣性的統(tǒng)一
領(lǐng)導(dǎo)就是協(xié)調(diào)各種矛盾;處理各種關(guān)系
領(lǐng)導(dǎo)追求的目標(biāo)——和諧——避免同質(zhì)化
人和與競爭：和、爭
西方文化主真——科學(xué)思維——主爭
東方文化主善——詩意思維——主和
3.3義利關(guān)系——義利關(guān)系：重利輕義？重義輕利？
義利關(guān)系——公平與效率的關(guān)系
澀澤榮一——高產(chǎn)乃為善之道
商務(wù)圣經(jīng)——論語（義）+算盤（利）
澀澤榮一——日本現(xiàn)代企業(yè)之父
大岡忠輔——日本法官之父
利是義的實現(xiàn)形式，義是利的價值歸屬。
結(jié)論：以利達(dá)義的義利統(tǒng)一觀。

三、高效團(tuán)隊打造和領(lǐng)導(dǎo)力提升
1、高效團(tuán)隊打造
（1)打造團(tuán)隊領(lǐng)導(dǎo)的領(lǐng)導(dǎo)力
2、打造團(tuán)隊成員的協(xié)同力
吉田工業(yè)（YKK）的成功秘訣

威廉、大內(nèi)--Z理論

3、打造團(tuán)隊與時俱進(jìn)的領(lǐng)導(dǎo)力
權(quán)變理論--超Y理論
代表人物--勞倫斯、洛希
團(tuán)隊和組織要根據(jù)自己內(nèi)外部條件的變化權(quán)宜應(yīng)變
原則性--靈活性
（1）時中與權(quán)
執(zhí)兩用中，是否一成不變，以中庸思想去指導(dǎo)管理，會不會使管理僵化，弄清這一點(diǎn)，不能孤立地就中庸論中庸。
①中庸與時中
《禮記·中庸》“君子之中庸也，君子而時中”
儒家的動態(tài)發(fā)展觀認(rèn)為“中庸”之“中”，要隨時間、條件的不同而變化，這就是儒家的“時中”概念，就是要審時度勢，靈活處置。“中庸”強(qiáng)調(diào)的是原則性；“中”是原則的體現(xiàn)，用中是原則性實施。
②“權(quán)”是時中的重要表現(xiàn)形式，時中要求切合時宜。
孔子提出：學(xué)——道——立——權(quán)，即：可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)。“權(quán)”是最高層次，是一個人成熟的標(biāo)志。“權(quán)”的前提是“立”。
立——原則性——理性主義
權(quán)——靈活性——靈性主義
剛性—原則性—理性主義
西方體制—剛性—金剛石
彈性—靈活性—靈性主義
東方體制—彈性—泥巴—日本式—事業(yè)部制
彈性——權(quán)變——通權(quán)達(dá)變
孔子：“可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)”。
立——原則性——理性主義
權(quán)——靈活性——靈性主義
權(quán)變——時中與權(quán)——與時俱進(jìn)、審時度勢、靈活處置
學(xué)會生存——永恒的主題——生存——適應(yīng)環(huán)境
日本人的動物生存試驗：
蒼蠅——靈性動物
蜜蜂——理性動物
規(guī)則是重要的，沒有規(guī)矩不成方圓。
但規(guī)則要留有余地，給人的活動留有空間。
規(guī)則——特別是管人的規(guī)則過份量化，會束縛人的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造性。

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