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國(guó)學(xué)管理智慧的課程

古人講的是仁義大道，舍生取義，求仁得仁，但也不排斥利。
治國(guó)安邦，人民安居樂(lè)業(yè)，利也！
兩軍對(duì)壘，以最小的代價(jià)獲得勝利，利也！
國(guó)與國(guó)之間的交往，縱橫捭闔，維護(hù)國(guó)家主權(quán)和利益，利也……
一切的政治，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，企業(yè)活動(dòng)本質(zhì)上都是講利的，但是企業(yè)要做大，國(guó)家要富強(qiáng)
，更要遵循道，學(xué)習(xí)古代先賢所遵循的中國(guó)之道，重視價(jià)值取向。所以真正的管理重道
而輕術(shù)。曹操是個(gè)治國(guó)治軍的能人，當(dāng)時(shí)人稱為亂世之奸雄，漢初重臣陳平自云好陰謀
奇計(jì)，報(bào)應(yīng)在子孫，為暫時(shí)之利而踐踏公平正義原則，投機(jī)取巧，損人利已之輩在國(guó)人
眼中皆為小人，是不能長(zhǎng)久的。所以我們說(shuō)，現(xiàn)在的領(lǐng)導(dǎo)干部要從國(guó)學(xué)及中國(guó)傳統(tǒng)文化
中學(xué)管理，首要的是義利之辯，“不義富且貴，于我如浮云。"這才是中國(guó)之道。
國(guó)學(xué)就是中國(guó)之道，了解和學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，使大家增長(zhǎng)中國(guó)智慧，增強(qiáng)民族自豪感，做一
個(gè)具有健全人格的中國(guó)人。在生活和工作中做到視野開(kāi)闊，獨(dú)立思考，棄小人之術(shù)，求
君子之道，做一個(gè)具有大智慧的中國(guó)人。

課程對(duì)象：政府公務(wù)員、企業(yè)管理人員、大學(xué)生、文化、新聞、理論工作者以及對(duì)國(guó)
學(xué)和傳統(tǒng)文化感興趣的人

課程大綱：
第一章：國(guó)學(xué)概述及現(xiàn)代學(xué)習(xí)意義
（1）什么是國(guó)學(xué)？關(guān)于國(guó)學(xué)的爭(zhēng)議？是否有國(guó)學(xué)？
（2）中國(guó)傳統(tǒng)文化的三個(gè)方面：文、史、哲。
（3）中國(guó)文化的源頭：六經(jīng)和諸子。
A六經(jīng)：《詩(shī)》、《書(shū)》（尚書(shū)）、《禮》、《易》、《春秋》
B 軸心時(shí)代與中國(guó)諸子百家學(xué)說(shuō)
C 章學(xué)誠(chéng)的“六經(jīng)皆史”及中國(guó)的史官文化
（4）西方的哲學(xué)命題：“我是誰(shuí)，從哪里來(lái)？要到哪里去。”從中國(guó)的歷史和中國(guó)之道
也就是國(guó)學(xué)中尋找答案。

第二章：國(guó)學(xué)和管理者的人格修養(yǎng)
（1）中國(guó)歷史形塑了中國(guó)人格
（2）中國(guó)人格中積極和消極因素
魯迅的話和關(guān)于國(guó)民性的批判
奴性人格和人身依附—它的源頭是久遠(yuǎn)的“帝王文化”。
（3）君子坦蕩蕩，小人常戚戚：儒家文化中的君子與小人

第三章：國(guó)學(xué)與中國(guó)管理
(1)學(xué)孔子的義利之辯
(2)思孟子的天時(shí)地利人和
(3)悟劉邦的用人之術(shù)及其對(duì)人才的看法。
(4)仿曹操《舉賢勿拘品行令》
管理講的是道，而非術(shù),從中國(guó)之道中學(xué)會(huì)管理，而非陰謀和權(quán)謀之術(shù)。

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