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管理思想內(nèi)容

    一、孟子的管理思想
    孟子是偉大的思想家，教育家，歷史上孟子提出的性善論，成為推行仁政的管理思想原點(diǎn)。在古代的等級(jí)社會(huì)中，他對(duì)政治等級(jí)、社會(huì)等級(jí)、道義等級(jí)的區(qū)分和論證，為三者設(shè)計(jì)了嵌合式的穩(wěn)定秩序，從而成為古代組織層次關(guān)系和運(yùn)行機(jī)制的思想基礎(chǔ)。孟子進(jìn)行的王霸之辯，勾勒了仁政的社會(huì)輪廓;他所主張的制民之產(chǎn)，恒產(chǎn)恒心，對(duì)古代經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和思想觀念的關(guān)系有著獨(dú)到的解釋。他的養(yǎng)氣和不動(dòng)心，為培育君子、擔(dān)當(dāng)?shù)懒x指出了訓(xùn)練路徑。關(guān)于古代社會(huì)分工的思想，更是直接影響到傳統(tǒng)社會(huì)的管理。了解孟子的思想，對(duì)掌握中國(guó)傳統(tǒng)管理思想的宏觀方向具有重要意義。

    二、人性本善----管理的原點(diǎn)
    “人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下”。
    惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。

    三、民本思想
    孟子曰：“桀紂之失天下也，失其民也;失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣;得其民有道：得其心，斯得民矣;得其心有道。

    四、組織等級(jí)
    孟子明確了“五倫”，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”(《滕文公》)。

    五、仁政思想與管理
    民為貴，社稷次之，君為輕。民為貴”。

    六、富民思想
    富民：民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放僻邪侈，無(wú)不為已。及陷乎罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也?是故賢君必恭儉、禮下，取于民有制(《孟子·滕文公上》)。”

    七、重視人才
    重視人才：不用賢則亡，削何可得與?：“不信仁賢，則國(guó)空虛;無(wú)禮義，則上下亂;無(wú)政事，則財(cái)用不足。
    尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅，而愿立于其朝矣。”
    孟子公孫丑樹(shù)立以誠(chéng)待賢的思想：：“我欲中國(guó)而授孟子室，養(yǎng)弟子以萬(wàn)鐘，使諸大夫國(guó)人皆有所矜式。子盍為我言之?”孟子曰：“然。夫時(shí)子惡知其不可也?如使予欲富，辭十萬(wàn)而受萬(wàn)，是為欲富乎?”(《孟子﹒公孫丑》)人才需要的是展示的平臺(tái)，思想的實(shí)施。所以尊重人才要講方法。
    孟子曰;無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能，若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。
    孟子對(duì)于君，是大義在前，私利在后;對(duì)于民，是先給利，再講義;對(duì)于士，是舍生取義而又不*排斥利。孟子曰：“非禮之禮，非義之義，大人弗為。”
    (《孟子﹒離婁》)孟子曰：“古之人與民偕樂(lè)，故能樂(lè)也。”(《孟子﹒梁惠王》)王曰：“寡人有疾，寡人好貨。”對(duì)曰;“王如好貨，與百姓同之，于王何有?”(《孟子》)
    結(jié)束語(yǔ)與民同樂(lè)，天下大同

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