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孫子兵法大商道培訓(xùn)

中華文化五千年，漢唐雄風(fēng)九萬里。
中國(guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化比較互補(bǔ)論證
從哲學(xué)到商戰(zhàn)轉(zhuǎn)換心智模式的智慧創(chuàng)新
復(fù)活圣賢原創(chuàng)思維
打通古今智慧隧道
敢問大道何在!智術(shù)何在?道在東西方文化殊途同歸，術(shù)在古今智慧組合嫁接。

第一集《孫子兵法》“兵以詐立”到底說什么？
答：說的是兵不厭詐的“詭道論”
一詭道用兵，兵不厭詐
二詭道前六計(jì)，諸計(jì)各為何？
第一計(jì)“能而示之不能”驕兵計(jì)，如韓信“佯棄旗鼓”詐敗而非宋襄公之“蠢豬式的仁義”。
詩(shī)曰：蠢豬兩不亂宋陣，兵仙再詐破趙軍。
第二計(jì)“用而示之不用”欺敵計(jì)，鄭武公突襲“兄弟之國(guó)”。
第三、四計(jì)“近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近”空城計(jì)，如毛澤東西柏坡唱空城計(jì)?？粘怯?jì)心戰(zhàn)“不著相”之理。
第五計(jì)“利而誘之”誘敵計(jì)。
第六計(jì)“亂而取之”，《黔之驢》中小老虎“亂而取之”。
詩(shī)曰：西柏空城毛澤東，北胡兄弟鄭武公。
三詭道后六計(jì)，諸計(jì)各為何？
第七、八計(jì)“實(shí)而備之，強(qiáng)而避之”兩計(jì)實(shí)是避戰(zhàn)計(jì)，如林彪“讓開大路，占領(lǐng)西廂”，后發(fā)制人，制敵死命。
第九計(jì)“怒而撓之”，以韓信為總前委的“垓下大戰(zhàn)”。
第十計(jì)“卑而驕之”，如司馬懿“卑而驕之”智賺曹爽。
第十一計(jì)“佚而勞之”疲敵計(jì)。
第十二計(jì)“親而離之”離間計(jì)。
例一，德諜如何離間美諜。
例二，希特勒特工離間斯大林與眾將。
詩(shī)曰：四面楚歌撩悲情，舉國(guó)清洗毀長(zhǎng)城。

第二集《孫子兵法》“兵不厭詐”到底有什么開悟？
答：國(guó)學(xué)古為今用的四句箴言
一詭道三論，三種開悟
1詭道是手段，誠(chéng)信是操守
例一，郭子儀、岳飛皆用兵如神，然皆醇厚君子，鐵骨忠臣。
2仁義之師與詭道用兵不矛盾
3思想與手段缺一不可
能如此：則該詭道則詭道，該誠(chéng)信則誠(chéng)信。
用霹靂手段，顯菩薩心腸。烈士肝腸名士膽，殺人手段救人心。
例一，孫中山、袁世凱之思想與手段。
詩(shī)曰：惜乎國(guó)父孫大炮，悔哉能臣加龍袍。
二詭道有界限，乃一時(shí)之權(quán)。
例一，《孟子》中梁襄王與孟子“孰能一之”對(duì)話。
例二，《韓非子》晉文公前賞雍季后賞舅犯，一時(shí)之權(quán)與萬世之利。
三“非常”乃不得已一時(shí)之權(quán)，誠(chéng)信乃萬世之常，千秋之利。
詩(shī)曰：一時(shí)亞圣對(duì)襄王，千秋文公施上賞。

三國(guó)學(xué)古為今用四句箴言
孫韓做事，孔孟做人，老佛養(yǎng)心，詩(shī)詞怡性。
做好人、賢人、圣人，貴在一個(gè)“誠(chéng)”字，不誠(chéng)無物，《韓非子》“詐巧不如拙誠(chéng)”。
例一，“己所不欲勿施于人”的感悟：被優(yōu)待的虐待。
手段要詐，做人要誠(chéng)；做事要巧，做人要拙。弘一法師“人以術(shù)，我以誠(chéng)”，做人**高境界是拙誠(chéng)。
老佛養(yǎng)心，大明大覺
以老莊哲學(xué)、釋氏佛學(xué)修心益智，得大開悟，大寂定，大曠達(dá)，大自在。
陶、蘇兩賢乃不俗即神仙，多情乃佛骨
詩(shī)詞怡性，高貴人性
風(fēng)騷、漢賦、駢文、唐詩(shī)、宋詞、元曲、傳奇等。腹有詩(shī)書氣自華。心靈高貴，唯詩(shī)為上。
詩(shī)曰：孫韓手段止于慎，道佛空靈儒做人。

第三集  孫武兵法與毛澤東兵法到底是什么關(guān)系？
答：是前修未密后出轉(zhuǎn)精的傳承與發(fā)展的關(guān)系
一民族文化情緒特質(zhì)之詩(shī)詞
詩(shī)曰： 孫毛兵圣皆詩(shī)人，詩(shī)筆開悟大智慧。
詩(shī)詞情緒復(fù)活吟誦法，一是設(shè)身處地復(fù)活作者情感，二是營(yíng)造作品情緒氛圍。
1吟誦非朗誦，如毛澤東詩(shī)作《七律·長(zhǎng)征》之吟誦
2復(fù)活情緒吟誦法之多樣風(fēng)格：
或迅疾剛猛如盧綸《塞下曲》
或舒緩悠揚(yáng)如《敕勒川》之“長(zhǎng)調(diào)” 
或一唱三嘆，余味無窮如東坡家書之“明月幾時(shí)有？”
詩(shī)曰：朗誦詩(shī)詞非正聲，吟誦情緒乃雅音。

二民族文化情緒特質(zhì)之書法
字如其人，書法風(fēng)格與個(gè)性特質(zhì)。
1毛潤(rùn)之書法“狂草”之個(gè)性：推倒一世之智勇，開闊萬古之心胸。如其詩(shī)作之“推翻歷史三千載，自鑄雄奇瑰麗詞”。
毛潤(rùn)之書法美在叛逆美、浪漫美、奔放美，大氣磅礴，酣暢淋漓，豪雄氣象，雄奇瑰麗。
2蔣中正書法楷體中規(guī)中矩之特質(zhì)：彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路。隨心所欲不逾矩。
蔣正中書法美在數(shù)字美、幾何美、規(guī)矩美、方正美，圣人氣象。
詩(shī)曰：潤(rùn)之狂草奔放美，中正楷書規(guī)矩美。

三孫武兵法與毛澤東兵法比照舉例
1“不若則避之”與“打不贏就走”
例一，1947年3月，不惜放棄紅都延安。
2“以虞待不虞者勝”與“不打無準(zhǔn)備之仗”《毛選·目前的形勢(shì)和我們的任務(wù)》。
3異曲同工的兩段字句
《孫子兵法·作戰(zhàn)篇》“故車戰(zhàn)，……，車雜而乘之，卒善而養(yǎng)之。”
“以俘獲敵人的全部武裝和大部人員，補(bǔ)充自己。”
例一，淮海戰(zhàn)役國(guó)軍俘虜調(diào)轉(zhuǎn)*口，即“卒善而養(yǎng)之”，美軍遣散伊拉克共和國(guó)衛(wèi)隊(duì)，不明此理而吃大虧。
例二，“蔣介石是運(yùn)輸大隊(duì)長(zhǎng)”，實(shí)則“車雜而乘之”。
詩(shī)曰：千死萬傷零傷亡，倉(cāng)惶辭廟大隊(duì)長(zhǎng)。

第四集《孫子兵法》的“舍事言理”到底說什么？
答：說的是沒有論據(jù)只有論點(diǎn)的“頓悟論
一東西兩兵圣，說理各不同
例一，《孫子兵法》無戰(zhàn)例，無將帥，有論點(diǎn)無論據(jù)。
例二，《戰(zhàn)爭(zhēng)論》戰(zhàn)例多，將帥多，有論據(jù)，有論點(diǎn)。
例三，以論據(jù)、論點(diǎn)探究國(guó)、共勝負(fù)，講不通，不得確解。
詩(shī)曰：東西兵圣各不同，國(guó)共成敗講不清。

二李、孫文武圣，殊途歸頓悟
1、李耳、孫武兩圣，皆無論據(jù)
例一，《孫子兵法》無戰(zhàn)例及無將帥即無論據(jù)。
例二，《老子》只有論點(diǎn)或格言，無說理論據(jù)。
心中《老子》大智慧，掌上《孫子》大手筆，誠(chéng)內(nèi)圣外王。
2、頓悟何用？有何啟迪？
舍事言理，無中生有
例一，小家電水中冒泡。
例二，毛澤東接見尼可松，只言哲學(xué)。
舍事言理、法尚應(yīng)舍、無中生有之頓悟論。
詩(shī)曰：小件冒泡真聰明，偉人玄談尼克松。

三兩極心知法，尺短寸有長(zhǎng)
1東西兩兵圣，各有長(zhǎng)短
《孫子兵法》長(zhǎng)在頓悟，《戰(zhàn)爭(zhēng)論》長(zhǎng)在論據(jù)、論證、論點(diǎn)之清晰明白，各自所長(zhǎng)，乃對(duì)方所短，兩論各自為“半腦”思維。
例一，“聽訟，吾猶人也”，頓悟行不同，論據(jù)來說話。
例二，究極國(guó)共勝負(fù)，形式邏輯有欠缺。
2兩論各短長(zhǎng)，兼長(zhǎng)可互補(bǔ)
例一：國(guó)共成敗軍力對(duì)比邏輯論之“論據(jù)”與土改民心之頓悟論（淮海戰(zhàn)役60萬對(duì)80萬，60萬身后540余萬民工），合而論之，方能究極國(guó)共勝負(fù)之根本原因。
詩(shī)曰：頓悟邏輯各半腦，兩論打通用*。

第五集  《孫子兵法》“三十二相術(shù)”到底說什么？
答：說的是透過現(xiàn)象洞見本質(zhì)的認(rèn)識(shí)論
一揚(yáng)塵察敵，洞悉敵情
1**觀察揚(yáng)塵明察敵人是何兵種，究竟在干什么。
“塵高而銳者，車來也；卑而廣者，徒來也；散而條達(dá)者，薪來也；少而往來者，營(yíng)軍也。”
例一，孫立人以汽車拖曳樹枝揚(yáng)起的滾滾塵土，嚇退包圍英軍的日軍。
2反向思維，洞燭敵奸
“辭卑而益?zhèn)湔撸M(jìn)也；辭強(qiáng)而進(jìn)驅(qū)者，退也。”戰(zhàn)地談判當(dāng)獨(dú)具慧眼：敵軍詐降？真撤退？
例二，《三國(guó)演義》曹操未早早識(shí)破黃蓋詐降，當(dāng)近距離看清黃蓋船隊(duì)裝滿易燃物真相時(shí)，已悔之晚矣。
詩(shī)曰：揚(yáng)塵退敵仁安羌，船載燃物來詐降。
二賞罰不當(dāng)，自掘墳?zāi)?br /> “數(shù)賞者，窘也；數(shù)罰者，困也。”賞罰失當(dāng)，自掘墳?zāi)埂?br /> 例一，李隆基“馬嵬之變”前后的賞與罰。
例一， 崇禎之“賞”洪承疇與“罰”袁崇煥。
詩(shī)曰：彼此承疇辯忠奸，凌遲冤殺袁崇煥。
三此“三十二相術(shù)”之哲理開悟
1“三十二相術(shù)”之佛學(xué)哲理
例一，偵察兵見林中一木逆風(fēng)而動(dòng)，洞見敵情，此“見諸相非相”也。
2“三十二相述”之《老子》哲學(xué)開悟
例一，某糧商由玉米葉蟲眼洞悉商機(jī)，則為“見小曰明”。
詩(shī)曰：一木逆風(fēng)識(shí)敵情，數(shù)片敗葉得商機(jī)。

第六集《孫子兵法》“未戰(zhàn)先勝”到底說什么？
答：說的是“廟算論”“先機(jī)論”“先勝論”
一謀定而后動(dòng)，廟堂已勝算（廟算論）
《孫子兵法·計(jì)篇》“夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也；未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況于無算乎？吾以此觀之，勝負(fù)見矣。”
例一，漢元年元前206年四月，劉邦屈就項(xiàng)羽改封之漢王，八月即襲奪關(guān)中大部，即“廟算”之謀定而后動(dòng)者。
例二，以塑料泡膜“廟算”涂料之營(yíng)銷展示“石頭漆”。
詩(shī)曰：謀奪關(guān)中有玄機(jī)，廟算巧示石頭漆。
二搶先機(jī)之便，得主動(dòng)之利（先機(jī)論）
《孫子兵法·虛實(shí)篇》“凡先處戰(zhàn)地而待敵者佚，后處戰(zhàn)地而趨戰(zhàn)者勞。故善戰(zhàn)者，致人而不致于人。
例一，某敵國(guó)快餐店“以我們也是靶子”之悲情而博得同情，化被動(dòng)為主動(dòng)，化干戈為玉帛。
例二，《韓非子》靖國(guó)君十副耳環(huán)官場(chǎng)化被動(dòng)為主動(dòng)。
詩(shī)曰：一張靶子化干戈，十副耳環(huán)得君悅。
三因先機(jī)主動(dòng)，故未戰(zhàn)先勝（先勝論）
《孫子兵法·形篇》“故善戰(zhàn)者，立于不敗之地，而不失敵之?dāng)∫病Ｊ枪蕜俦葎俣笄髴?zhàn)，敗兵先戰(zhàn)而后求勝。”
例一，“庚子賠款”之屈辱，敗戰(zhàn)法。
例二，日車“礎(chǔ)潤(rùn)而雨”殺入*，即勝戰(zhàn)法。
詩(shī)曰：敗戰(zhàn)蠢動(dòng)西太后，礎(chǔ)潤(rùn)而雨?yáng)|洋車。

第七集《孫子兵法》“合之以文齊之以武”到底說什么？
答：說的是練兵文武并重的“兩手論”
一讓則有余，爭(zhēng)則不足
孔圣人“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之”乃理想或空想烏托邦，人性犯賤“畏威而不懷德”。《韓非子 八說》：“處多事之時(shí)，而用寡事之器；處大爭(zhēng)之世，而循揖讓之軌。”
例一，內(nèi)則“六尺巷”，外則萬不可如此“揖讓”如南海。
例二，“甲午”賠款割地與戰(zhàn)后不索賠，釣島咄咄逼人與南千島群島不敢造次，乃只施恩，不揚(yáng)威所致。
詩(shī)曰：兩家仁義六尺巷，千島窩囊釣島狂。
二恩威并用，軟硬兩手
《孫子兵法·九變篇》“屈諸侯者以害，-------，趨諸侯者以利。”
“屈”句乃硬一手之威，“趨”句乃軟一手。
例二，挑唆菲律賓、日本等叫板中國(guó)，就是“趨諸侯者以利”。
例三，強(qiáng)權(quán)經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)，以鄰為壑，以高壓威逼日本簽“廣場(chǎng)協(xié)議”，壓人民幣升值，亦同理。
詩(shī)曰：威加日元已升值，己所不欲人民幣。
三合之以文，齊之以武
邦交統(tǒng)戰(zhàn)恩威兩手，用于管理則激勵(lì)與監(jiān)管兩手并用。
《孫子兵法·行軍篇》“合之以文，齊之以武”，“文”乃軟之恩，“武”則硬之威，以文治教化整合軍心統(tǒng)一思想，以軍規(guī)軍紀(jì)整齊軍風(fēng)軍容。
例二，冒頓“齊之以武”的練兵。
例三，吳起“合之以文”的帶兵。
詩(shī)曰：射馬射父皆練兵，吮膿吮瘡倍有情。

第八集《孫子兵法》“攻而必取守而必固”到底說什么？
答：說的是攻守進(jìn)退之“主動(dòng)論”
一攻無不克，守?zé)o不固
1為何攻無不克？何為善攻？為何能善攻？
“攻而必取者，攻其所不守也。”
例一，滎陽(yáng)戰(zhàn)事膠著時(shí)，劉邦依酈食其之計(jì)，攻項(xiàng)羽未嚴(yán)守之敖倉(cāng)，乃“攻其所不守”。
“故善攻者，敵不知其所守。”
例二《三國(guó)演義》中馬謖守街亭乃“不知其所守”。
2為何守?zé)o不固？何為善守？為何能善守？
“守而必固者，守其所必攻也。”
例一，守錦州重點(diǎn)是守塔山，解放軍“先處”塔山，“守其所必攻”。
“善守者，敵不知其所攻。”
例一，元前154年條侯周亞夫勘定“七國(guó)之亂”時(shí)，叛軍攻軍營(yíng)東南角，卻重點(diǎn)防守西北角。
詩(shī)曰：漢王必取敖倉(cāng)粟，條侯必固西北隅。

二進(jìn)退戰(zhàn)和，操之在我
1進(jìn)退在我， 隨心所欲
“進(jìn)而不可御者，沖其虛也；退而不可追者，速而不可及也。”
例一，敵后游擊戰(zhàn)之戰(zhàn)法特點(diǎn)“沖其虛”及“速而不可及”。
2戰(zhàn)或不戰(zhàn)，戰(zhàn)和在我
“故我欲戰(zhàn)，敵雖高壘深溝，不得不與我戰(zhàn)者，攻其所必救也。”此戰(zhàn)之主動(dòng)，操之在我。
“我不欲戰(zhàn)，畫地而守之，敵不得與我戰(zhàn)者，乖其所之也。”此和之主動(dòng)，操之在我。
例一，敦刻爾刻大撤退之僥幸。
例二，臺(tái)兒莊大捷之主動(dòng)撤退。
詩(shī)曰：僥幸奔命敦刻爾，主動(dòng)撤軍臺(tái)兒莊。
三攻守進(jìn)退，應(yīng)用啟迪
例一，某地產(chǎn)企業(yè)“速而不可及”退出多元化，專精住宅業(yè)，有“多則惑，少則得”之善果。
人心之貪連閻王都嫉妒之打油詩(shī)。
例二，劉邦一反疑人不用，用人不疑，疑韓信又大用韓信，其用人哲理則是“守而必固者，守其所必攻也”，對(duì)今日政、商用人啟迪是用人之長(zhǎng)，防人之短。
詩(shī)曰：智者不貪少則贏，雄才用才疑而用。

第九集《孫子兵法》的“兵如率然”到底說什么？
答：說的是一字長(zhǎng)蛇陣的“率然論”
一一字長(zhǎng)蛇陣，千軍一條心
《孫子兵法·九地篇》“故善用兵者，譬如率然；率然者，恒山之蛇也。擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至。敢問：兵可使如率然乎？曰：可。夫吳人與越人相惡也，當(dāng)其同舟而濟(jì)，其相救也，如左右手。是故方馬埋輪，未足恃也；齊勇若一，政之道也。
1比興類推，別有所指
例一，《笑林廣記》中產(chǎn)婦與夫君對(duì)話。
例二，頻呼小玉原無事，為教檀郎識(shí)得聲。
2各戰(zhàn)斗單位如率然蛇渾然一體，相互策應(yīng)救援。
例一，人際關(guān)系“率然效應(yīng)”企業(yè)如樂隊(duì)。
3“方馬”一節(jié)，實(shí)乃我要戰(zhàn)，非要我戰(zhàn)，如翻身農(nóng)民踴躍參軍與抓壯丁，企業(yè)制度與文化職業(yè)白領(lǐng)之我要干與要我干。
例二，加加林一步登天。
詩(shī)曰：率然企業(yè)如樂隊(duì)，一步登天加加林。

二滿腔悲情，死而無憾
《孫子兵法·九地篇》：“吾士無余財(cái)，非惡貨也；無余命，非惡壽也。令發(fā)之日，士坐者涕沾襟，臥者涕交頤，投之無所往者，諸劌之勇也。”
例一，以苦情戲《白毛女》陣前動(dòng)員，因悲情悲憤而英勇殺敵如諸劌。
例二，田單誘使燕軍掘齊人墳?zāi)?，激起齊軍將士悲情悲憤，因此怒從心頭起，惡向膽邊生，殊死搏殺，奮不顧身。
詩(shī)曰：滿腔悲情解放軍，全軍仇敵火牛陣。
三團(tuán)隊(duì)與團(tuán)伙，悲情與假情
1“君子周而不比”為團(tuán)隊(duì)，“小人比而不周”為團(tuán)伙，團(tuán)隊(duì)干正事，團(tuán)伙作奸犯科。
例一，黑社會(huì)犯罪，官場(chǎng)“窩案”皆團(tuán)伙。
例二，事業(yè)要團(tuán)隊(duì)，不要接幫結(jié)伙之團(tuán)伙。
2悲情必為真，必為誠(chéng)，不誠(chéng)則無悲情，必合正義，做符合道義之事。
例一，二戰(zhàn)末期，日本人將“武士道”極端化為武瘋子，叫囂“決戰(zhàn)本土，一億玉碎”，悲則悲矣，然非符合道義之真誠(chéng)悲情。
例二，“文革”民不聊生，饑寒交迫，卻“階級(jí)斗爭(zhēng)一抓就靈”，實(shí)則“槽里無食豬咬豬”。將“憶苦思甜”泛濫，如指鹿為馬將劉文彩潤(rùn)煙池說成水牢。
詩(shī)曰：一億玉碎武瘋子，舉國(guó)憶苦潤(rùn)煙池。

第十集國(guó)學(xué)到底有什么缺憾？
答：說的是國(guó)學(xué)的自省與自尊
一、何謂國(guó)學(xué)，當(dāng)下國(guó)學(xué)昏熱
1何謂國(guó)學(xué)？
愚之管規(guī)蠡測(cè)：以漢民族為主體的中華民族多民族文化的系統(tǒng)反思，或整體觀照，核心是民族精神，此謂之國(guó)學(xué)。
2《孫子兵法》乃國(guó)學(xué)之兵學(xué)巔峰，《孫子兵法》乃智慧參天大樹，該大樹植根于民族文化沃壤。
3國(guó)學(xué)昏熱，癲狂自淫
人發(fā)熱則體病，發(fā)昏則心病，國(guó)學(xué)昏熱癥，至少表現(xiàn)在：
1）不分佛家與佛教，
2）不分道家與道教。
參之以國(guó)史，凡宗教迷狂到與國(guó)政結(jié)合，如梁武帝宋徽宗，多禍國(guó)殃民，政教合一多阻礙歷史發(fā)展。
3）一講國(guó)學(xué)則國(guó)粹狂，自大狂，外人任何先進(jìn)東西，即大言不慚：老祖宗多少年前即有此東西。如足球、乒乓球之昏熱與冷靜。再如現(xiàn)代銀行與山西票號(hào)……。
梁漱溟高論，傳統(tǒng)中國(guó)文化與現(xiàn)代化路徑不同，無前后因果關(guān)系。
詩(shī)曰：足球國(guó)殤自大狂，票號(hào)高推到銀行。

二冷靜清醒，國(guó)學(xué)自省
1國(guó)學(xué)之自省，冷靜反思，理性觀照，究竟何者可“與時(shí)俱化”？何者落后落伍，是封建糟粕。
2愚篤管規(guī)，自省國(guó)學(xué)主要指民族精神不足，至少有：
第一，無自覺的科技意識(shí)，有手藝無技術(shù)。
如某器物精品，當(dāng)代無法量產(chǎn)，后代無法超越。
對(duì)人類政治文明巨大貢獻(xiàn)之科考，只考寫作文，不考自然科學(xué)。
第二，無創(chuàng)新意識(shí)，無冒險(xiǎn)意識(shí)，或曰多因循守舊，少創(chuàng)新冒險(xiǎn)，至少不鼓勵(lì)創(chuàng)新冒險(xiǎn)。
第三，沒有正確的物質(zhì)財(cái)富觀，或曰怎么看物質(zhì)財(cái)富乃精神空白。
詩(shī)曰：嘴上仁義禮智信，懷里連枷刀子棍。

三國(guó)學(xué)五自，國(guó)學(xué)兩自
1提倡國(guó)學(xué)五自：自省、自覺、自信、自尊、自化，反對(duì)國(guó)學(xué)兩自：自大、自賤。
2因理性冷靜之國(guó)學(xué)自省，而有民族文化之自覺，自覺一為維護(hù)民族文化之尊嚴(yán)，二為以是否“與時(shí)俱化”為標(biāo)準(zhǔn)，凡可“與時(shí)俱化”者，發(fā)揚(yáng)光大；反之，揚(yáng)棄。
3因國(guó)學(xué)自覺而自信，自信我民族文化即國(guó)學(xué)蓬勃進(jìn)取可“薪火相傳”偉大之處。
4因自信而自尊，在全球一體化的今天，至少與西學(xué)比肩而立，絕不人前矮三分。
5因自尊而自化，而化西，與時(shí)俱化。
要如輸出商品一樣文化輸出，“化”西而非“西”化。
6反對(duì)自大、自賤。
自大乃精神意淫，自我腫脹，將打貓吹成打虎。
自賤乃無精神脊椎，自我矮化，百事不如人。
例一，中國(guó)商品被人為反傾銷，甚至某處一有騷亂，華商即成“唐僧肉”，根本在于國(guó)學(xué)未自化，未化西。
例二，李聃與黑格爾到底誰象誰之自賤與自尊。
例三，“圣誕快樂”與“耶誕快樂”之自覺與自賤。
例四，“外賓通道”、考研評(píng)職稱之考外語(yǔ)，皆自賤；撒切爾“彩電與思想”。
例五，西安有多處中日友好，如吉備真?zhèn)涞日嫉厣鯊V之建筑，多為“非其鬼而祭之諂也”。
例六，十三億數(shù)量自大，魯迅諷刺“合群的偉大”。
詩(shī)曰：李聃黑格誰象誰，吉備真?zhèn)浞瞧涔怼?/p>

第十一集 《孫子兵法》到底有什么缺憾？
答：**少有三大缺憾
一第一大缺憾：重道輕器，無軍事科技論
例一，英國(guó)四千人遠(yuǎn)征軍大敗四萬萬人中華老大帝國(guó)。
例二，“糞桶妙計(jì)陰門陣”與“拿侖難”之惡搞幽默。
詩(shī)曰：四千大敗四萬萬，天朝**拿侖難。
二第二大缺憾：片面深刻，未及全面，乃“一察”之論。
1立論攻方，未及守方
以《孫子兵法》全書觀，以攻方立論，守方鮮有論及
2立論將帥，未及國(guó)君
將帥坐大，易于竊國(guó)亂政，篡權(quán)奪位，如朱溫、趙匡胤、北洋三杰“龍虎狗”等。
詩(shī)曰：黃袍加身宋太祖，竊國(guó)亂政龍狗虎。
三第三大缺憾：戰(zhàn)地救護(hù)，不曾論及
例一，威震古今名將霍去病，即使戰(zhàn)地亦居處奢華，糧肉腐爛而士兵饑餓。
詩(shī)曰：瘡兵老母怨吳起，將軍腐肉卒啼饑。

第十二集  《孫子兵法》的精髓到底是什么？
答：精髓是因敵變化的“空靈論”
一避實(shí)擊虛  因敵變化
“夫兵形象水，水之行，避高而趨下；兵之勝，避實(shí)而擊虛。水因地而制行，兵因敵而制勝。故兵無成勢(shì)，無恒形。能因敵變化而取勝者，謂之神。”
例一，圍殲35軍時(shí)，鄭維山臨敵抗命變陣。
例二，“窮寇勿迫”，陸遜放過敗逃劉備，是識(shí)大體。
詩(shī)曰：臨敵抗命鄭維山，窮寇勿迫陸伯言。
二、圓融無礙，理通事通
1權(quán)須守經(jīng)，不背道義
例一，*反恐雙重標(biāo)準(zhǔn)如探照燈照人不照己，越反越恐，大背道義。
2圓融高明，圓滑討嫌
圓融是大智慧，是大空靈，是大寂定，識(shí)大體；圓滑是小聰明，是巧言令色，是墻上草，是諂媚迎合。
例一，李鴻章之圓通。
例二，回答毛公、鄧公誰更偉大之圓融與圓滑。
詩(shī)曰：越反越恐雙標(biāo)準(zhǔn)，面子肚子兩偉人。
三可道非道  兵法無法
“因敵變化而制勝”，一切為打贏，理同《金剛經(jīng)》“應(yīng)無所住而生其心。”乃雁過長(zhǎng)空，風(fēng)來竹面，便是“致虛極”之大智慧，大空靈，大圓融。
例一， 孔丘師生“真”“假”之借糧
例二，“空”“鏡”之表演。
詩(shī)曰：可道非道大寂定 ， 兵法無法大空靈。

孫子兵法大商道培訓(xùn)