所謂道不遠(yuǎn)人、大道至簡，作為中國文化三大支柱的儒釋道，其實并不高高在上，而是與我們的人生和日常生活密切相關(guān)。
“儒“指的是儒家，是孔子開創(chuàng)的學(xué)派，也稱“儒教”。
“釋”是古印度（今尼泊爾境內(nèi)）喬達(dá)摩·悉達(dá)多創(chuàng)立的佛教，其實大多為釋迦牟尼佛，故又稱釋教，世界三大宗教之一。
“道”指的是東周時期黃老道神仙家依據(jù)《道德經(jīng)》（即《老子》）《南華經(jīng)》（即《莊子》）而長期演變創(chuàng)立的宗教，是中國本土宗教。
儒教倡導(dǎo)：元亨利貞，孝悌忠信，禮義廉恥，仁愛和平。士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索……心態(tài)總結(jié)：拿得起。
道教心傳：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。天人合一，道法自然，無為而治，以民為本、身國同治……心態(tài)總結(jié)：看的開。
佛教認(rèn)為：諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。人皆有佛性，作惡之人棄惡從善，即可成佛，放下屠刀，立地成佛……心態(tài)總結(jié)：放得下。
我們先來做一個趣味三國測試，猜猜看，是哪個三國人物的經(jīng)歷？
（1）集團(tuán)總裁，完全可以從擺地攤做起。
（2）進(jìn)私企，其實比進(jìn)國企更有發(fā)展空間。
（3）頻繁的跳槽，直接導(dǎo)致沒老板敢錄用你。
（4）想在市場上大有作為，必先高舉國家政策。
（5）身體是革命的本錢。你再牛B，一旦死了，就會有人睡你的老婆，花你的錢，打你的娃。
答案分別是：（1）劉備，（2）諸葛亮，（3）呂布，（4）曹操，（5）劉表。
上面五個人故事經(jīng)歷很好的詮釋了心態(tài)的重要，劉備和諸葛亮驗證了儒教的弘毅進(jìn)取，英雄不問出處，照樣可以成就大業(yè)--拿得起的心態(tài)；呂布和曹操說明了要道家的順應(yīng)潮流，學(xué)會借勢，懂得取舍-看得開的心態(tài)；劉表則體現(xiàn)了佛教要懂的頓悟，學(xué)會放下，愛護(hù)身體，關(guān)愛自己-放的下的心態(tài)。
蒙牛老總牛根生說得很精彩，他說：儒家的最高境界是“拿得起”，佛家的最高境界是“放得下”，道家的最高境界是“看得開”；儒釋道的最高境界，就是這三句話九個字；拿得起、放得下、看得開。
中國歷史上還曾有過其他一些“人生境界”說，其中三個最*的，正好可以與儒釋道這三大最高境界對照參悟。
1、跟儒家學(xué)拿得起
儒家是追求入世、講究做事的，要求奮發(fā)進(jìn)取、勇于擔(dān)當(dāng)、意志堅定。概括為三個字，就是“拿得起”。
什么是“拿得起”？且看這個“儒”字左邊一個“人”，右邊一個“需”，合起來就是“人之所需”。人活世上，有各種精神或生存的需要，滿足這些需要就需要去獲取。去拿，并且拿到了、拿對了，就是拿得起。
怎樣才能拿得起？王國維《人間詞話》中曾提出，古今之成大事業(yè)者，須經(jīng)過三重境界。這三重境界體現(xiàn)的正是儒家精神，所以正是路徑所在。
第一重境界是“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”。
登上高樓，遠(yuǎn)眺天際，正是躊躇滿志，志存高遠(yuǎn)，高瞻遠(yuǎn)矚，一腔抱負(fù)。人生，志向決定方向，格局決定高度；小溪只能入湖，大河則能入海。所以做事，要先立心中志向；成事，要先開拓胸中格局。
第二重境界是“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。
事情是需要去做才能成的，成越大的事業(yè)，需要越大的努力和付出，甚至要經(jīng)受越大的磨難和困苦。這個世間，從來都是“艱難困苦，玉汝于成”；所以無論如何，都要“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。
第三重境界是“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”。
這說的是歷經(jīng)磨難而逐漸成熟、成長，最終豁然貫通、水到渠成。這其中蘊(yùn)含一個重要道理，就是蘇東坡所說的“厚積而薄發(fā)”。只有厚積才能薄發(fā)，人要做的，就是不斷厚積，等待薄發(fā)。
這就是拿得起的完整路徑，也是事業(yè)成功的完整過程。
2、跟道家學(xué)看得開
道家是追求超世、講究自然的，要求心明大道、眼觀天地、冷眼看破。概括為三個字，就是“看得開”。
什么是“看得開”？且看這個“道”字一個“走”字旁加一個“首”字，也就是腦袋走或者走腦袋。腦袋走就是動腦子，盡量透徹；走腦袋就是依胸中透徹而行，盡量順應(yīng)規(guī)律。合起來，就是要明道，并依道而行。這種智慧，就是看得開。
如何才能看得開？哲學(xué)大師馮友蘭曾提出“人生四重境界”說，其中最高那層境界正是道家境界，所以正是路徑所在。
一是自然境界。
有些人做事，可能只是順著他的本能或者社會的風(fēng)俗習(xí)慣，而對所做的事并不明白或者不太明白。這種“自然”并非道家那個自然，而是指混沌、盲目、原始，那些人云亦云、隨波逐流的人就是這種人。
二是功利境界。
有些人，會為了利己而主動去思考和做事，雖然未必不道德，卻必定是功利的，而且很容易走向自私自利、損人利己。
三是道德境界。
有的人，已經(jīng)超越了自身，而開始考慮利人，譬如為了道義、公益、眾生福祉而去做事。他們的眼界已經(jīng)超越自身而投向了世間，胸中氣象和站立高度已經(jīng)抵達(dá)精神層次。
四是天地境界。
當(dāng)一個人的視野放到了整個天地宇宙，目光投向了萬物根本，他就抵達(dá)了天人合一。這時他就已經(jīng)不需要動腦子了，因為天地宇宙就是他的腦子，已經(jīng)事事洞明，就像電腦連接到了互聯(lián)網(wǎng)。這種境界，正是道家境界。
這四重境界，境界越高就越想得開。想開到什么程度，則決定于人的視野放到多大，眼界拔到多高。
人處平地，到處都會遮眼阻路；人登頂峰，世間便能一覽通途。這就是想得開的秘密眼界大了，心就寬了；站得高了，事就小了。想不開，往往都是畫地為牢、作繭自縛。眼光和思維所涉及的面，盡量往大了走、往高了去，則是人人可以努力靠近的。
3、跟佛家學(xué)放得下
佛家是追求出世、講究清凈的，要求能看到《金剛經(jīng)》所言的“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。”做到《心經(jīng)》所言的“照見五蘊(yùn)皆空”。概括為三個字，就是“放得下”。
什么是“放得下”？且看這個“佛”字左邊一個“人”，右邊一個“弗”，弗的意思是“不”，合起來就是“不人”和“人不”。
不人就是無人，也就是放下自我，擺脫私心的困縛；人不就是懂得拒絕，也就是放下欲望，超脫對外物的追逐。這兩點能做到，就是放得下。
如何才能放得下？唐代禪宗大師青原行思曾提出參禪的三重境界，那正是路徑所在。
第一重境界是“看山是山，看水是水”。
人之最初，比如年少之時，心思是簡單的，看到什么就是什么，別人說什么就相信什么。這樣看待世界當(dāng)然是簡單而粗糙的，所看到的往往只是表面。
但同時，正是因為簡單而不放在心上，于是不受其困擾，這就是放下的心境。只是還太脆弱，容易被現(xiàn)實擊碎。
第二重境界是“看山不是山，看水不是水”。
人隨著年齡漸長，經(jīng)歷的世事漸多，就發(fā)現(xiàn)這個世界的問題越來越多、越來越復(fù)雜，經(jīng)常是黑白顛倒、是非混淆，無理走遍天下、有理寸步難行，好人無好報、惡人活千年。
這時人是激憤的，不平的，憂慮的，懷疑的，警惕的，復(fù)雜的。于是人不愿意再輕易地相信什么，容易變得爭強(qiáng)好勝、與人比較、絞盡腦汁、機(jī)關(guān)算盡，永無滿足的一天。
大多數(shù)人都困在這一階段，雖然糾結(jié)、掙扎、痛苦，這卻恰恰是頓悟的契機(jī)。因為看到了，才能出來；經(jīng)歷了，才能明白。
第三重境界是“看山還是山，看水還是水”。
那些保持住本心、做得到忍耐的人，等他看得夠了，經(jīng)得多了，悟得深了，終于有一天豁然頓悟，明白了萬般只是自然，存在就有存在的合理性。
生會走向滅，繁華會變成寂寞，那些以前認(rèn)為好的壞的對的錯的，都會在規(guī)律里走向其應(yīng)有的結(jié)局，人間只是無常，沒有一定。
這個時候他就不會再與人計較，只是做自己，活在當(dāng)下之中。任你紅塵滾滾，我自清風(fēng)朗月；面對世俗蕪雜，我只一笑了之。這個時候，就是放下了。
第一重境界，是出得來，而進(jìn)不去；第二重境界，是進(jìn)得去，而出不來；第三重境界，才是進(jìn)退*、來去隨意。放得下，是因為看透了、超脫了，所以隨緣。
綜上所述：儒家拿得起，道家看得開，佛家放得下，合起來其實就是一句話：帶著佛家的出世心態(tài)，憑著道家的超世眼界，去做儒家入世的事業(yè)。這也正是南懷瑾所說的人生最高境界：佛為心，道為骨，儒為表，大度看世界。
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