“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之 心，禮之端也；是非之心，智之端也。” 孟子從性善論出發(fā)，認(rèn)為：惻隱，羞惡，辭讓，是非，四種情感是仁義禮智 的萌芽。仁義禮智這四種德行，即來自四種情感，故稱四端。 孟子把四心作為完美人格心性的起碼價值尺度；假如沒有同情惻隱之心，羞 惡知恥之心，禮敬謙讓之心，褒是伐非之心。那他就是一個心性有缺陷的人，一 個麻木的人，一個不合格的人。
《孟子、盡心上》：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，良知也。”人們常講的，天理啊，良心啊，就是良知的意思。“不慮而知”就是不加思考就明白，是人之天性，與生俱來。不論是天理還是良知，都是生而有之，既不是后來習(xí)得的，也不是外在強加的。天理良知本身并不等于善，而只是一種辨別善惡的能力。天理良知就像一面明亮的鏡子，鏡子本身無所謂善惡，但它有照出善惡辨別善惡的功能。
致良知
“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物”。王陽明“四句教”是王陽明自己學(xué)術(shù)思想精華，是他全部思想的高度概括和凝練總結(jié)。這就是王陽明的良知本體論，心之本體即良知，良知即理。良知無善無惡，只是本原，只有真實?？酌现?/span>是王陽明的良知學(xué)之源。良知學(xué)是儒釋道的糅合體。
良知是心之本體，無善無惡就是沒有私心物欲的遮蔽的心，是天理，在未發(fā)之中，是無善無惡的，也是我們追求的境界，當(dāng)人們產(chǎn)生意念活動的時候，把這種意念加在事物上，這種意念就有了好惡，善惡的差別，他可以說是“已發(fā)”，事物就有中和不中，即符合天理和不符合天理，中者善，不中者惡；良知雖然無善無惡，但卻自在地知善知惡，這是知的本體；一切事物的發(fā)展就是要為善去惡，即以良知為標(biāo)準(zhǔn)，按照自己的良知去行動。但是有時候人的判斷會出現(xiàn)錯誤，也就是意之動出現(xiàn)了錯誤，即不能正確地分辨善和惡，把惡當(dāng)作善，把善當(dāng)作惡，那么他的良知也會出現(xiàn)錯誤，從而格物也會誤入歧途，為什么會出現(xiàn)這種情況？因為此時的心已經(jīng)被私心和物欲遮蔽了，不是天理。
知行合一
“知行合一是王陽明心學(xué)的核心之一，“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成。”王陽明則認(rèn)為知就是行，行就是知，知是行的開始，行是知的一個落點。知就是行，知和行是一體的，是不可能分開的，只要“知”了，就已經(jīng)“行”了（一念發(fā)動便即是行了）。知和行是統(tǒng)一的，不需要你人為地去統(tǒng)一（知行本體原是如此）。如今有些人知道對父母孝順，對兄長友愛，實際上卻不能做到孝順、友愛；可見知和行分明就是兩件事。從來沒有知而不行的，知而不行，只是未知。經(jīng)過深思熟慮的思想體系一旦形成后，還需要在實踐中進一步加以驗證，并將實踐的結(jié)果反過來修正自己的思想體系。也就是說，不斷的“知”（感知、感悟）與不斷的“行”（實踐、踐行）形成相互印證、循環(huán)往復(fù)的矛盾統(tǒng)一體，經(jīng)過不斷地推陳出新，更加地接近真理（致良知），達到至善。
格物致知
在陽明心學(xué)中，“格物致知”是一個重要的哲學(xué)命題，是“致良知”和“知行合一”的理論基礎(chǔ)，孟子的“四心”就是格物的標(biāo)準(zhǔn)。簡單來說，陽明之格物，其實就是“格心中之物”，把人們心中所有錯誤的不良的欲望、觀念、情緒、思想、意識等全部改正過來。王陽明曾說，人心就像一面鏡子，圣人心如明鏡，而常人心如昏鏡。前人所謂格物，是以鏡照物，但是用昏暗的鏡子能照出什么東西呢?先生所謂格物，是打磨鏡子，使之光亮如初，這樣的鏡子才能照應(yīng)萬物。因此管理者要先學(xué)會把心擦亮。只要格物致知來達到一顆沒有私心物欲的心，心中的理其實也就是世間萬物的理。天理不是靠空談的，是靠格物致知?？繉嵺`，靠自省 。“致良知”和“知行合一”是通過“格物致知”來實踐。
心學(xué)在企業(yè)管理中的應(yīng)用
王陽明心學(xué)在企業(yè)管理中的應(yīng)用案例：稻盛和夫拯救日航公司，在不到三年的時間里就使這家瀕臨倒閉的企業(yè)起死回生，重新上市。他做的幾件事：1、倡導(dǎo)用良知做好每一天的工作。稻盛和夫要求管理人員每天必須用良知開展工作，并在晚上進行小結(jié)；第二天在改進的基礎(chǔ)上繼續(xù)用良知開展工作，晚上再小結(jié)。如此循環(huán)往復(fù)，直至形成良好的行為習(xí)慣。因為良知是個循序漸進的過程，每一件事情上所體現(xiàn)的良知程度都不同，必須隨時不斷地進行總結(jié)，才能不斷地有所進步。2、向員工傳導(dǎo)知行合一的思維方式。稻盛和夫通過傳導(dǎo)知行合一的思維方式，讓員工們知道：日航存在的價值是為了全體員工的幸福，如果員工在這里無法得到幸福，那么日航就失去了存在的理由；而如果失去了日航，也反過來證明，員工并不想追求幸福。
如何用陽明心學(xué)心來改善企業(yè)的經(jīng)營與管理呢？
1、用心做好我們的本職工作。2、用心強化公司內(nèi)部的執(zhí)行力。3、用心抓好公司的團隊建設(shè)。4、用心培育公司的企業(yè)文化。
所以我們要深刻理解王陽明心學(xué)的三個精髓：心即理、知行合一、致良知。并把他運用到我們的工作、學(xué)習(xí)、生活中。心學(xué)無處不在。
向陽明先生學(xué)習(xí)領(lǐng)導(dǎo)能力
思辨力與行動力的修煉
【講師簡介】
魯青虎：現(xiàn)任中華孔子學(xué)會國學(xué)教育研究會常務(wù)理事、深圳鳳凰書院執(zhí)行院長、深圳豐德修邦文化傳播有限公司總經(jīng)理。1996年入職華為，在華為工作的十四年期間，歷任華為公司解決方案部部長、全球業(yè)務(wù)軟件副總裁、全球案例培訓(xùn)部部長、海外某地區(qū)部副總裁等職，連續(xù)5年參與組織華為公司的中高層管理者國學(xué)（文史哲）、管理賦能等培訓(xùn)班。
魯青虎講授的三個核心課程：
《向華為學(xué)習(xí)企業(yè)文化建設(shè)～唯有文化才能生生不息》
《向陽明先生學(xué)習(xí)領(lǐng)導(dǎo)能力～思辨力與行動力的修煉》
《用道法術(shù)勢器經(jīng)營管理中國組織～中體西用的踐行》
核心課程之外，魯青虎還講述《國學(xué)中的識人用人之道》、《孫子兵法的現(xiàn)代商戰(zhàn)啟示》、《國學(xué)智慧與幸福人生》等課程。
通過陽明先生的苦難、神奇的人生歷程，厘清“陽明先生是如何修己悟道的”、“陽明心學(xué)的學(xué)問源流是什么”、“陽明心學(xué)包括哪些核心內(nèi)容”、“陽明心學(xué)中哪些內(nèi)容有利于領(lǐng)導(dǎo)力的塑造”、“陽明先生在行動上展現(xiàn)了哪些杰出的領(lǐng)導(dǎo)才能”、“陽明先生的領(lǐng)導(dǎo)力對現(xiàn)代管理者有哪些借鑒”等問題，為現(xiàn)代管理者領(lǐng)導(dǎo)力的塑造，提供實用性的思路、方法和路徑等。
【適用對象】中高層管理者
【培訓(xùn)用時】半天/1天
【授課形式】綜合運用多種方法以提高學(xué)員興趣、激發(fā)學(xué)員思考，幫助學(xué)員真正理解并做到學(xué)以致用。本課程運用的培訓(xùn)方法包括：
²老師講授
²案例分析
²探討互動
²小組研討
【課程提綱】單元一：毀譽參半的陽明心學(xué)
ü詆毀朱子的異端邪說
ü建功立業(yè)的光輝思想
ü明朝衰亡的背鍋大俠
ü日本革鼎的思想導(dǎo)師
ü現(xiàn)代政商崇拜的神人
Ì本單元的學(xué)習(xí)活動：
※老師講授、探討互動
單元二、困而知之的陽明悟道
ü立志作圣的不凡少年
ü科舉路上的意外不順
ü忠孝兩全的生命代價
ü蠻荒絕境的苦苦思辨
ü石破天驚的龍場悟道
Ì本單元的學(xué)習(xí)活動：
※老師講授、案例分析、小組研討
單元三：陽明心學(xué)的核心義理
ü朱陸異同與知行合一
ü天地一心與萬物一體
ü人欲、良知與至良知
ü天泉正道與陽明四句
Ì本單元的學(xué)習(xí)活動：
※ 老師講授、案例分析、小組研討
單元四：統(tǒng)御軍民的心學(xué)實踐
ü廬陵治理的民心治化
ü贛南剿匪的軍心統(tǒng)攝
ü掃平寧王的攻心奇謀
ü思田平叛的安心之道
Ì本單元的學(xué)習(xí)活動：
※ 老師講授、案例分析、小組研討
單元五：現(xiàn)代企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)力模型
ü領(lǐng)導(dǎo)力模型演進概述
ü領(lǐng)導(dǎo)力中的思辨能力
ü領(lǐng)導(dǎo)力中的教導(dǎo)能力
ü領(lǐng)導(dǎo)力中的組織能力
ü領(lǐng)導(dǎo)力中的行動能力
ü領(lǐng)導(dǎo)力中的決斷能力
Ì本單元的學(xué)習(xí)活動：
※ 老師講授、案例分析、小組研討
單元六：陽明心學(xué)與領(lǐng)導(dǎo)實踐
ü實戰(zhàn)中向陽明學(xué)思辨力
ü實戰(zhàn)中向陽明學(xué)教導(dǎo)力
ü實戰(zhàn)中向陽明學(xué)組織力
ü實戰(zhàn)中向陽明學(xué)決斷力
ü實戰(zhàn)中向陽明學(xué)行動力
Ì本單元的學(xué)習(xí)活動：
※ 老師講授、案例分析、小組研討
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